歸化城，即呼和浩特市舊城，是一座有430年歷史的塞外名城。它北枕巍峨起伏的陰山山脈大青山，可通北部豐美的草原；南臨波濤滾滾的黃河水，與鄂爾多斯高原隔河相望；東連連綿起伏的蠻汗山；西連河套，為西進甘寧之門戶。它坐落于黃河、大黑河沖積而成的平原上。這里土地肥沃，地形平坦，灌溉便利，地理上稱為前套平原、土默川平原，史稱敕勒川豐州灘。

簡介

明隆慶六年 - 1572，駐牧于土默川的蒙古族首領阿勒坦汗召集各族能工巧匠，模仿元大都，在大青山之陰，黃河之濱，破土建設具有八座樓和琉璃金銀殿的雄偉美麗的城池。該城竣工后，明廷賜名為"歸化城"。這座規(guī)模較大的城池，在層巒疊嶂的青山輝映下，顯露著一派蒼郁生機。當時的歸化城由青磚砌成，遠望一片青色，當?shù)孛晒抛迦嗣窠o她起了一個美麗的名字，叫"庫庫和屯"，又譯為"呼和浩特"，漢意為"青色的城"，歸化城也就是今呼和浩特舊城區(qū)的雛型。

歷史

在明朝以前，塞外草原上還沒有一座像樣的城池。據(jù)《明史》記載，明隆慶六年 - 公元1572年，阿拉坦汗和三娘子開始共同主持修建一座名叫庫庫和屯的城池。有記載說，庫庫和屯城進人施工階段后，三娘子是主要的主持者。萬歷三年，城池建成，明朝政府賜名為歸化城。 在修建歸化城時，阿拉坦汗已經(jīng)進入老年，并且疾病纏身。因此，三娘子積極輔佐丈夫處理各種事務。

萬歷九年 - 公元158l羊，坷勒坦汗和三娘子再次擴建歸化城，又修筑了一座規(guī)模宏偉的外城。據(jù)《玉泉區(qū)志》記載，明天啟七年 - 公元1627年，察哈爾部林丹汗，“克歸化城，奪銀佛寺”。明崇禎五年（公元1636年），皇太極戰(zhàn)敗林丹汗，追到歸化城后縱火燒城，唯獨對銀佛寺倍加保護。后來的歸化城是清朝在廢墟上又重新建立起來的，但是人們?yōu)榱思o念三娘子，仍然將歸化城稱為三娘子城。

規(guī)模

據(jù)《阿拉坦汗傳》記載，這座城池是模仿元大都的樣式修建的，有8座樓和琉璃金鑾殿。 另據(jù)《歸綏縣志》記載，歸化城“周二里，卻以磚，高三丈，南北門各一”。不過，由于史書上沒有詳細記載，已經(jīng)無法了解當時這座城池的規(guī)模和建筑布局等詳細情況了。

商都

明末清初，歸化城的大南街、大北街、大東街、大西街、大召前、小召前、北門、南茶坊等地就已形成商業(yè)街區(qū)，當時舉眾商之首的是：天元號、宏圖號、范家號，被譽為三大號?？滴?5年以來，又有大盛魁、元盛德、天義德等商號相繼成立，實力大大超過老三大號，被譽為新三大號。隨之，商界就有了自己的組織——崇厚堂。崇厚堂設立“四鄉(xiāng)耆”負責主持常務工作，維系各商社及其商號。當時最大的商社是“集錦社。”它的商號多是大外路的通事行。

所謂“大外路”就是到蒙古草原上的烏里雅蘇臺（前營）和科布多（后營）做買賣的商號；所謂“通事行”就是指用蒙語做生意的商號。除集錦社外，還有青龍社、伏虎社等七大社、八小社。崇厚堂直接聯(lián)系這十五個商社及其所屬商號，后來又增加了十二個“總領”，協(xié)助“四鄉(xiāng)耆”開展工作，“總領”由各社輪流值班。

武川縣的可可以力更鎮(zhèn)的商號是以通事行和六陳行為主營的，六陳行就是經(jīng)營糧食、油、酒等食品類加工的商號，居民也多為以拉駱駝、跑趟子車趕高腳的車倌馱夫。通事行的商號有義盛昌、萬盛公、慶生厚、義盛隆、隆和義和兼營六陳行生意的廣成魁。

六陳行主要商號有元盛興和天合公。從可鎮(zhèn)到召河是通事行運送貨物和羊、馬的大營路 - 從歸化城到前后營的路。所以這里是先有商號后有居民。因此，這一帶的村名多用商號作名稱，如大興長、福如東、西成豐、四合義、廣義泰、三義元等。有的一個村里就有數(shù)家商號，如“三義元”村又有三義成、元生厚、萬興盛三家通事行兼營六陳行的商號。

遠在遼金時期，河口鎮(zhèn)就成為貨物集散轉(zhuǎn)運的重要碼頭；元代設水驛，派巡軍，保護商船。清初，上游的寧夏、河套的糧油、鹽堿等物資和下游的晉西北、河曲、保德、準格爾等地的煤炭、石器、木料等均運到河口交易。此外還有山西朔縣、平魯、左云、右玉等地的物資和歸化城、張家口、京津等地的絲綢、布匹、雜貨也要船載集聚到河口交易，經(jīng)營范圍北至蒙古國、俄羅斯，南達晉陜，東連察哈爾、京津，西接河套、寧夏、甘肅、新疆，成為重要的國際貿(mào)易河運口岸。

當時的商號有太谷縣侯少成投資的雙和店、祁縣康永財?shù)幕莸鲁?、河口曹明德的德順元，興辦各種買賣。甘草行有公義長、榮升昌、慶和成、慶隆店，年運甘草四、五百萬斤，價值四、五十萬兩白銀。錢行有義和永、德成厚、德和昌、復恒益。糧店有雙和店、寶隆元、德義成、世興店等。據(jù)史料記載有商號92家，號伙2800多人，商船200多只，河路船工1000多人，居民千戶，人口上萬。建立行會、商會數(shù)十個，每年節(jié)假日都要由商會舉辦廟會、河神會和社火活動。因此，托縣才產(chǎn)生了雙墻秧歌、漫瀚調(diào)、二人臺、晉劇等民間文藝班子。

歸化城的商界領袖是大盛魁。大盛魁初名“吉盛堂”，后改名“大盛魁”，它開辟了馱道茶路，北通烏里雅蘇臺、科布多、恰克圖、莫斯科；西通新疆奇臺和迪化。除蒙古國、俄羅斯外，還與法、德、英等國際商人有業(yè)務來往。它在京、津、滬、杭、晉、陜、冀、魯、豫、湘、鄂、浙、廣、贛、閩等省市設立了分支、分號和坐莊人員，素有“集二十二省之奇貨”之稱，并在漢口設立馬莊，出售草原駿馬良駒。

當時歸化城、包頭村、大同、左云、右玉等周邊的許多手工業(yè)作坊的原料及產(chǎn)品全依仗大盛魁等商號為他們供應和銷售。因為大盛魁有馱隊有商道有驛站有分號有網(wǎng)點，總之一句話，在購、運、銷等方面可以提供一條龍連鎖服務。

而以大盛魁為典范的歸化城眾商號，繁榮了歸化城的貿(mào)易市場，當時僅羊馬交易就盛況空前，每年羊上百萬只、馬二十多萬匹，交易后的羊馬，通過京羊路，把羊送往京津冀；馬路把馬運往全國各地，趕赴山西、河北、河南等地騾馬大會進行再交易。

風俗習慣

（一）婚 嫁

土默特地區(qū)蒙古族的青年男女到了結(jié)婚的年齡時，他們的親屬就為他們物色對象。男方家若看中某一家的少女，即請人去女方家求婚。若女方家應允，兩家即開始議婚。也有男方家有錢有勢，女方家雖不愿意，但最終強迫而成的情況，不過不常見。一般經(jīng)求婚，女方的家長同意后，男方家即托媒人議婚，雙方家長作主決定訂婚的日期和其他問題。

訂婚要送訂婚禮，又叫“獻彩禮”，即由男方家備置磚茶、白酒、點心（以上都要雙數(shù)）和“羊背子”（蒙人敬神、待客用綿羊煮的全羊肉食）一只，以及給女方的金銀首飾、衣料等物，有時還要送若干錢。這些訂禮，由媒人送到女方家，女方家父母將禮物收下，這叫“小定”。

小定后數(shù)月或年余舉行“大定禮”。男方家饋送“羊背子”兩只，用以招待女方家的親戚；大饅頭百余個送給女方家的親戚，以代通知；另外，還要送白干酒兩大瓶、金銀首飾數(shù)套、哈達兩塊及四季衣服等?！按蠖ā边@天，女方家要殺羊擺宴款待客人和親友。俟親朋安席后，媒人就單膝跪在炕沿邊，面向親友持壺敬酒，并以蒙語高聲朗誦聯(lián)姻的祝詞。祝詞的大意是：

“奉上，奉上，敬獻酒席宴上，送來美麗的衣服，寶貴的首飾，請貴方收下。禮物雖然微薄卻表誠懇心愿。男大當婚，女大當嫁，祖代相傳。男才女貌、匹配相當，天定良緣，配偶成雙，美滿幸福，白頭到老。謹向親家賓客致以賀忱！”接著媒人給諸賓客逐一敬酒，并把哈達和首飾、衣料等物獻給女方家長。女方家長喜笑顏開地接受了哈達，便算答應了婚配，這時媒人要求女方家把女方的出生年月日及時辰八字寫給男方家。之后，媒人入席上坐，共同飲酒進餐，大家猜拳行令一直到席散。

“大定”之后，男方家寫明男女雙方的出生年、月、日、時辰、屬相，請人 （一般是喇嘛）選擇吉日。日子選定后，托媒人送交女方家查對，若女方家無異議，婚娶日子就算定了。

土默特地區(qū)蒙古族婚姻，男方家往往有送女家牛、馬、羊、衣物、首飾的習俗。送牛羊頭數(shù)的多寡，一般多以九為起點，從一九起，以至六九、七九、最多不得超過八十一頭，取其九九長壽的意思。遇到貧苦人家，無力備足九數(shù)，也可備送一頭、兩頭或五頭的。

在選定日子的前一個月，男方家應把禮物給女方家送去，女方家是不能主動要的。禮分全份、半份兩種：全份是二十四數(shù)或二百四十；半份是十二數(shù)或一百二十；馬、牛、駱駝、羊都可以，由男方家自定。男方家送禮時與女方家商定娶親事宜，以便雙方各自做好準備。

近代蒙族人的迎親婚禮，仍沿用古時的搶親配婚儀式。因男女雙方居住距離較遠，到女方家迎親，一般要在女方家住宿一夜，其間進行各種習俗禮節(jié)活動。

迎親時，新郎家要籌備酒席，通知親屬朋友。迎親那日，新郎、伴郎均穿禮服，先行祭祖之禮，然后提前一天出發(fā)到新娘家去，新郎、伴郎和迎親的隨行人員都騎馬前往。早年間新娘也是騎馬而來，后來有了騾馬轎車，新郎家就另備轎車一輛，篷上蒙紅氈迎娶新娘。迎親時，新郎身穿長袍、束腰帶，足登馬靴，身挎長弓箭壺。伴郎是武士模樣，與新郎并排騎馬前行，其余隨行人員乘馬隨轎車同行。迎親的人數(shù)必須是雙數(shù)，取成雙配對之意。迎親出發(fā)的時間在婚禮的頭一日晚間或深夜，這大概是沿用過去搶婚的舊習俗而來的。

在新郎尚未到達新娘家之前，新郎家先派一人牽羊一只送到新娘家，謂之“碰門羊”。另備“羊背子”二只、酒兩瓶、大饅頭百余個，一并帶給新娘家。

迎親的人到達新娘家時，即由媒人領著新郎把弓箭等物掛在新娘住室的窗外。然后，把迎親的人讓入客房，入座獻茶，簡作介紹，并以“羊背子”款待。同時，另室設宴招待新娘的親友賓客。男坐炕席，女坐地席，新娘坐于兩席中間哭泣，表示對雙親戀戀不舍之意。這時，親友用對唱勸說安慰新娘，之后由新娘的同輩姊妹把新娘挽扶到她的房中，臥在炕上，許多姑娘圍坐周圍，名曰：“圍閨女”。目的是待新郎和伴郎進來討親（即討新娘的芳名）時，先不讓他們看到新娘，并以各種方式捉弄、耍笑、為難新郎。

宴席結(jié)束后，新郎和伴郎到新娘房中進行“討名字”的儀式，新郎和伴郎先要跪向神佛行叩拜禮。然后，眾人捉弄新郎的“節(jié)目”就開始了，什么 “繞口令”、“唱情歌”、“試智慧”、“考膂力”、“罰飲酒”、“罰磕頭”等皆依例一一進行。討名字時，新娘的嫂子故意往遠處扯，能說會道的伴郎用話往回截，經(jīng)過多次交鋒，直到新娘的嫂子把新娘的真名報出來，引得眾人哄堂大笑。這時，伴郎向新娘的嫂子及“圍閨女”的姑娘們敬酒致謝，并讓新郎給她們施禮。

討完名字后，新娘的弟弟給新郎行“贈束腰帶”禮，這也是內(nèi)弟們耍笑新郎的一個項目。內(nèi)弟們使盡氣力把腰帶緊束新郎腰間，這時有經(jīng)驗的伴郎即把兩臂插入新郎腰間，到腰帶束緊時再把 兩手抽出，從而松寬了新郎的腰帶，使新郎不至受窘。此后，新郎坐酒席前，左手拿“羊背子”一塊，右手拿刀一把，做出吃肉的樣子，要做三次才行。到此，賓主盡歡而散。新娘要一直等到娶親的人們退出之后才起來吃飯。

同一天，新娘家要派車把陪送新娘的嫁妝、衣物、箱柜等物送往新郎家。

次日清晨，新娘家安排送親的賓客，其人數(shù)與新郎家迎親的賓客數(shù)相等。行前，要款待送親的人，另給新郎和伴郎備“上馬宴”一桌，要吃水餃，謂之“上馬餃子”。不過在水餃中故意包辣椒面、鹽面以捉弄新郎。此時，伴郎又要替新郎把辣或鹽餃子夾入自己碗中，替新郎解圍。

新娘出嫁時，新娘家還要聘請一位精通禮節(jié)的老媽媽（蒙語稱“畢力更”）隨新娘去陪住幾日。新娘按喇嘛選定的上車時辰上車，穿的全是新郎家送的衣服。冬天，新娘頭戴筒狀的帽子，夏天則用綢絹罩頭，由長輩親屬（如舅舅等人）背送上馬或安坐車上。新娘臨出門前要發(fā)出哭聲，表示不愿離別雙親，并把一雙筷子和一些食物扔在門前，意思是不忍帶走娘家的福祿。

在新娘上馬或上車前，新郎和伴郎先給神佛和新娘家的祖先敬香叩頭，并進行“掰羊脖”禮。行此禮前，新娘的嫂子們故意在羊脖中穿一根小木棍，不讓新郎一下子折斷羊脖，以此耍笑新郎。伴郎為使新郎不受奚落，就偷偷用刀子把羊脖子中間的筋絡和木棍割斷，以便新郎一掰即斷，表示新郎有臂力，對新娘有誠意。

“掰羊脖”后，新郎手執(zhí)弓箭到新娘房中虛放一箭，并用弓挑開新娘頭巾察看，然后挎著弓箭（也叫包袋）走出房間。新郎依指定的方向張弓搭箭，將箭射過喜車。之后，把弓箭系在新娘的車篷上，新郎等騎馬先行，喜車隨之起動了。新娘和新郎先按照喇嘛推定的喜神方位走100步，然后才走入正道。娶親的、送親的都圍繞著喜車前進。

新郎家的人估計喜車快到村口時，派一騎術高明者，帶著上貼“喜”字的羊頭一個、酒一壺迎接。待喜車到時，把酒灑到喜車的馬頭、馬背上，把羊頭扔到車下，然后向送親的人一一問候，然后引導喜車繼續(xù)前進。迎親的人一上馬，送親的人就來搶帽子（不上馬不能搶），叫做“叼帽子”。如帽子被搶走，迎親的人就得在婚禮筵席上給送親的人敬酒、唱歌，不然帽子拿不回來。搶帽子的過程就是一種馬術表演，表現(xiàn)了蒙古族的強悍精神，極為有趣。

喜車將進院時，新郎家大門前橫置一椽，兩端束有哈達。門外有四至六人相迎，叫做“接媳婦”，其中二至四人是青年婦女，她們頭戴鈿子，身穿大褂，舉手致意。另外，還有中年男女各一人，專門招待新娘家送親的人。所有的人都要經(jīng)過橫在門前系哈達的椽子才能到達招待的地方。喜車一到，新郎家院內(nèi)鞭炮齊鳴，歡聲笑語，熱鬧非凡。娶親的陪伴送親的用過茶點之后再上喜面，略休息后就入席了。

新娘下喜車后，頭上有筒帽（或綢絹）罩著，不露面。新郎和新娘跪在神位前行禮。神位前有兩個帶柄的銀杯，柄上用紅綢互系著，內(nèi)盛牛奶。一位年長者手持兩銀杯，遞到新郎和新娘面前給新人喝。接著由新郎家的近親、屬相相同的人抱新娘入喜房。新娘坐在選定的地方，新郎用箭挑開新娘頭上的筒帽（或綢絹）。稍事休息，新人便開始拜灶。

拜灶時，新郎和新娘在爐灶口并排跪在一張羊皮上，給灶神敬香行禮，然后由“梳頭媽”（新郎家邀請的專給新娘分發(fā)梳頭的長輩婦女）給新娘把頭發(fā)分開，梳成 “媳婦頭”，拜灶需先用白布做好一個能伸進兩手的口袋，上貼著紅布剪的日形、月形圖案各一。日形圖案貼左方，月形圖案貼右方（意為陰陽和氣袋）。再備一盤肉塊、糖棗、奶酪、奶油、點心、羊骨等。灶里生火，男右手插入袋的日形圖案處，女左手插入袋的月形圖案處。

兩人合捧盤，把各種食物少許放入灶里。一老婦人在旁，口中不住聲地用蒙語念著吉語：“貸來——貸來，疆施門更益來——益來……寶音克實益來——益來……”另一旁的喇嘛也在不住聲地念經(jīng)。最后，兩人把盤子供在灶前，并合飲一杯喜酒，相對施一禮，新郎引導新娘入喜房。新娘重新梳頭打扮后更換新衣。

拜灶后，新郎、新娘要給各席賓客敬酒，并跪地叩拜 （新娘有時僅行請安禮）。

新娘在未梳洗前，任何人是不許耍笑的。當新娘拜了灶神，梳了“媳婦頭”后，人們才能開始耍笑新娘。中午新娘出去給賓客們敬酒后，再想回到新房就很困難了。在新房門外，圍著小叔子、小姑子等許多人，要新娘“說令子”、“唱情歌”，或新郎新娘接吻。新娘為了解圍，便給攔門的人贈送一些親手縫制的“錢褡褳”、“煙荷包”和糖果等。

午飯后送親的賓客就走了，新郎、新娘進行“拜人”儀式。拜人時，院中置一木桌，旁邊生火一盆。桌上除香燭外，還放弓箭、羊骨，或在桌旁放一只羊及其它物件。根據(jù)家人和親戚的尊長輩份。由司儀逐一呼請上坐，受新人跪拜認識禮。長輩受禮后，則要給新人一些點心食品或銀錢等物。同姑嫂姊妹認識時，新娘要給她們贈送一些親手制做的繡花鞋、花褡褳 （裝錢用的荷包）等物。拜人完畢，擺“羊背子”或普通飯菜席招待大家，一直到太陽西沉，新郎家來的親戚陸續(xù)離開，婚禮才算圓滿結(jié)束。

新婚之夜也有鬧洞房的習俗。

新娘過門三天后，新娘的長輩親屬（包括父、母、姑、嬸、叔、舅等）來新郎家會親，蒙語稱為“益勒圪慶”。會親的來賓將到時，新婚夫婦需上前請安施禮，把來賓迎到家中。親家互換鼻煙壺，寒暄問安、讓座敬茶。新婚夫婦上前獻哈達行禮跪拜，然后擺席款待。會親賓客離開時，要在大門口擺桌置酒歡送。

新娘在婆家住一個月后，可以回娘家住一個月，叫“住對月”。一般是娘家派人來接，新郎可以不去。新娘離家前和回來時，必須給本族長輩行禮，以后凡出門都是這樣，直到生了孩子才不用行禮了。住對月時，新娘給婆家老年近親每人做一雙鞋?；仄偶液?，新娘把鞋交給婆婆，由她轉(zhuǎn)送。

（二）喪 葬

土默特地區(qū)蒙古族的喪葬形式，大致分為土葬（又叫生葬）、火葬（即熟葬）與天葬三種。

天葬：人死后，用布把尸體纏裹起來，請喇嘛念經(jīng)超度。過一二日，把尸體放在馬車上，讓尸體偏向車后，由死者家屬趕著馬車到野外，按照喇嘛指定的方向、地點驅(qū)車前進。尸體因車的波動，自行跌落在地面或山坡上，跌落處就是葬處。尸體落地，如果臉朝天，就是死者“升天”；如果背部朝天，就認為死者“不得善”，要再請喇嘛來念經(jīng)，替死者超度。對落地的尸體，三天后親人再來查看。尸體如已被野獸吃掉，就算無罪歸天；如尸體仍在原處，被認為是有罪的人，“天不收”，需請喇嘛再給死者念免罪的超度經(jīng)，并將尸體移于另外的地方，直至尸體被野獸或飛禽吃掉才算無罪歸天。因為蒙古族有一句俗語：“生時食肉，死后還肉。”

近代，土默特旗蒙族喪禮有所改變。貧苦的人死后，家屬把死者生前喜受的馬鞍、袍子、弓箭等遺物放在尸體旁。請喇嘛念經(jīng)，使死者早日升天。三天后，家屬將死者生前騎的馬備好鞍，喇嘛在馬的脖子上戴上有顏色的絲綢甩子，然后把尸體馱在馬上，其家人另騎一匹馬，跟在后邊向偏僻的野外緩慢地行進。到了人們不常游牧的地方時，家人把尸體放在地上，把馬鞍卸下放好，讓尸體安穩(wěn)地躺在馬鞍上，表示它永遠跟著主人的靈魂奔跑。最后，家人用一塊顏色深暗的哈達把尸體蓋好，磕頭后翻身上馬而去。

火葬（即熟葬）：父母死后，移尸于帳門內(nèi)左側(cè)，上蓋褐單。家中請喇嘛數(shù)人誦經(jīng)。三日后，再由喇嘛選擇時辰，將死者身上衣物脫下，送給送尸的人。以皮繩縛尸，用牛奶數(shù)碗潑在門外，燒柏樹熏室內(nèi)，然后將尸體馱至山后或比較高的地方，置于挖就的坑上，下架木柴點火燒化。燒比后以土蓋之，但不起墳，只在上面插木桿，掛上寫有經(jīng)文的布旗。每逢吉日，在家請喇嘛誦經(jīng)七日或五日，以示追悼，但不上墳祭掃。

后來，入殮儀式有所變化，棺木也被采用。棺木共分兩種形式，一般平民用長形棺木（即普通的棺材），而仕官貴族和信仰喇嘛教的信徒及喇嘛，多采用正方形的“轎式”棺木，蒙語叫“散德勒”。這種棺木先制作一個三尺見方、四尺多高的凸頂壽具，叫做“轎子”?！稗I子”分底、蓋兩部分，底部有一個三尺五寸的架子，架子前后各有一對把手，架上有五寸高、略小于蓋子的平臺。臺的后方立一固定的木板，板上刻有花草。蓋是三尺見方、四尺高的凸頂、中空、無底的長方形體。凡裝用這種棺木的尸體，在死者未斷氣前或尸體尚未僵硬前，要趕快把尸體盤膝成坐姿，兩手相抱置于懷中，把頭用枕頭或其它衣物支垂于胸前，待其僵硬后，再入殮裝棺。

入殮前要請喇嘛一二人念免罪的“超度經(jīng)”。這時不準其親人嚎陶痛哭。喇嘛認為，亡魂脫離肉體，最好快快離去，若家人哭泣留戀，亡魂不能安心離開。

入殮時，家人跪在周圍低頭默禱、燒紙磕頭，而后依喇嘛教所規(guī)定的三心（心、手心、足心）的位置，將尸體立坐平臺上，背靠木板，額部用哈達扎靠在木板上。給死者嘴里含上金銀之類的東西，手邊放些死旨生前喜愛之物。一切安置好后，把棺蓋蓋上，停放到選定的地方。直到這時，死者的親人才可嚎陶痛哭。

亡人棺木一般在三日內(nèi)就得出殯埋葬。入殮后，死者的晚輩親屬都要身穿黑布孝衣跪靈致哀。有的富戶在靈柩停放院中時，每日要請喇嘛念經(jīng)超度。開始是念“洗臉經(jīng)”、“引魂經(jīng)”，后來念“免罪經(jīng)”。當喇嘛給死者念“免罪經(jīng)”時，需將死者生前所愛的衣物、日常用品擺放在桌上。念經(jīng)完畢，這些東西都要獻給念經(jīng)的喇嘛，據(jù)說這是為死者免罪而贈的衣物。這種習俗一直延續(xù)到本世紀的三十年代。

土默特地區(qū)的蒙古族，出殯儀式與其他地方蒙民不同。從前，抬棺木不雇用外人，而是由死者的親屬和鄉(xiāng)親們幫助抬埋，有時也用畜力車拉運。出殯前，死者的兒子要 給諸親友報喪。來送葬的親友都帶來祭奠的食品，有的還給喇嘛一些念經(jīng)錢，表示對死者的關懷使其免罪。由遠地來奔喪的女性親戚，未進院中先得嚎陶大哭，有至在靈前的燒紙祭奠儀禮行畢才停止哭聲。

發(fā)喪日，男女晚輩親屬分左右兩排跪在靈前致哀。發(fā)靈時，靈前由一個孝子牽一匹鞍具齊備的“引魂馬”帶路，靈后是家人和喇嘛，再后是前來送葬的親友。

土默特地區(qū)蒙古族對喇嘛教很虔誠，亡人用過的衣服及“引魂馬”等。都要奉送給喇嘛。因此，在蒙民的喪禮中，給喇嘛的酬勞占云開支的絕大部分。

火葬時，把“轎子”放到柴禾上再點火。點火時，孝子們在向“轎子”磕頭后一律回家，不能在葬場停留。只留一個有經(jīng)驗的人照管，以全部燒成灰為止。燒過之后，周圍壘一圈子，上面用草席蓋好。第三天清早，由死者的親屬去揀骨灰。去時每人帶白面薄餅一張，筷子一雙（兩頭用金銀鉑包裹），揀骨灰時用筷子按腳、腿、胯、腰、胸、臂、頸、頭挾起，分別放在餅上。

揀骨灰時，要留心有沒有火燒成的圓珠，據(jù)說這是舍利子，應另放。待全部揀完，按人體部位的順序放入瓦罐或木匣里，用餅填滿，紅布扎口，連同剩余的薄餅，一起捧送到僻靜的洼地或山溝，用大石蓋壓，然后磕頭致祭。蒙古族習俗，一般不起墳，只在上面插木桿，掛上寫有經(jīng)文的布旗，每逢節(jié)日，在家請喇嘛涌經(jīng)七日或五日，以示追悼。

埋葬棺木或骨灰后，三年內(nèi)每逢周年日去墳地祭祀，有的人家還要邀請親友大擺宴席，也有的人家只在第三個周年祭祀。過了三周年以后就不再過周年了。以后是按每年的節(jié)令——春季的清明節(jié)、秋季的七月十五日和臘月三十日才去墳地祭祀。祭祀時，帶死者生前愛吃的食物，除用一部分祭奠外，余下的分放兩處，男女各坐一處，分享祭奠的食物。此時，年長者把墳譜、家族史講給年輕人聽。祭祀日，即使遷往外地的人也必須回來祭祀。

到了民國初，受漢族文化的影響，完全改為土葬。備棺罩、弄燒紙、做紙扎、過百天，但戴孝仍戴黑孝布而不戴白布，也不在外邊貼孝子簿。有的蒙古族人家在起靈時，孝子們趴在路的中心。讓棺木朝身上舁過。葬禮、祭祀仍沿用舊習。

（三）年節(jié)習俗和宗教信仰活動

土默特地區(qū)蒙古族過春節(jié)的風俗習慣與回、漢等民族有很大的區(qū)別，在各種時節(jié)進行的祭祀和娛樂活動也完全不同。

臘月初，全家人就開始準備春節(jié)吃的各種食物——牛羊肉、“羊背子”、奶制品、油炸的各種茶食（如馓子、油蛋子等）、細糧、炒米、年糕、饅頭等食品。同時，家家戶戶準備換新衣，每人都要有一套行禮的長袍蒙裝。臘月二十三日祭灶時，蒙民用黃油奶餅代替糖果供在灶君之前，名曰：“獻灶”。他們還用黃油抹在大灶里，用蒙語唱類似漢族所說的“上天言好事，回宮降吉祥”的詞句。各家平時交往中互借的東西，在此之前必須還清。過了大年初二、初三后，才可以交往互借。

農(nóng)歷臘月三十的晚飯前，人們都要穿戴新衣準備安神。外出的家人，一定要趕回家中團聚。年節(jié)盛餐一般都安排在年三十晚上。安神后，家人圍坐炕桌旁，白面烙成一張大餅，但每人只許吃一口，名曰：“新年餅”。他們以此祝福全家永無離別之苦，永久團圓地過著快樂的生活。吃過新年餅后就開始吃年餐——水餃或“手抓羊”。桌上點燃兩支紅蠟，擺滿肉食、奶酪、鮮茶等，桌上還放著一張大紅紙，上面用蒙文寫著祝福的吉慶之語。家人中有的彈三弦.有的拉四胡，有的唱歌跳舞，通霄達旦。

接神前，每家都在院中壘一堆旺火，旁置柏葉一堆。半夜接神點火后，旺火旁放一炕桌，上置供品、香紙、食物等，另準備清茶一壺、木碗一個。這家的主人（須男性）跪在桌前，其他家人環(huán)跪旺火周圍。主人上香敬表后，口中念著美好的祝詞，將備好的食物，捏一些于木碗中，再沖少許清茶，向四面八方的“神靈”潑撒叩頭，其他人也跟著叩拜。

最后就著旺火點燃黃表紙三張，再領著大家入室，向神龕奠酒，行三跪九叩禮后，就算接回財神了。這時室外鞭炮齊鳴，旺火加添柏葉，滿院芳昏。接神前后有三忌：忌說不吉利的怪話；忌潑污水在地；忌掃院、掃地。年節(jié)期間嚴防家人打破東西，以表示敬重神靈，賜福全家人一年順利。

接神后，家人互問安好，長者正坐炕中，晚輩依次向長者獻哈達、請安、磕頭。然后，長者給晚輩、孩童們發(fā)些“壓歲錢”，愿他們增福長壽。初一清晨是不吃水餃飯菜的，一般都是喝奶茶、吃茶食，中午才擺蒙餐飯菜。年節(jié)期間，親友們都要互相登門拜年。老人們相見要互換鼻煙壺、問安，年青人給長者遞哈達，磕頭行禮。到親友家拜年不能吃飯，只能喝些磚茶，抽些葉子煙。要是能包一小包茶葉帶回家，那就最好了，意思是“帶喜回家”。蒙古族認為茶葉是一種上等物品，視其為極珍貴、極有價值的飲料。

（四）“跳布戰(zhàn)”

土默特地區(qū)過去喇嘛臺廟很多，每年都有幾次固定的廟會。廟會期間，喇嘛除在經(jīng)堂敲擊法器誦經(jīng)外，有些臺廟還要舉辦“跳布戰(zhàn)”（蒙語稱切木；俗語你跳查瑪、跳神、跳鬼）。“跳布戰(zhàn)”有大小之分。大型“跳布戰(zhàn)”共28套，內(nèi)有伊克培克木（骷髏）、伊克阿吉勒（印度神，解釋為舞神）、扎木蘇榮（天將）、切布更（又稱包格，意即鹿神）、尤勒（土地神）、查干烏貢（老壽星）、瑪亥（水牛）、鋼嘎拉（白蝴蝶神）、哈興哈（歡樂神）等，先后出場達40 多次。而小型“跳布戰(zhàn)”僅有7至8套，最多至10套左右，出場者10到20人。

大小“跳布戰(zhàn)”，跳時飾各種奇異形狀的服裝面具，有菩薩、羅漢；有彌勒、沙彌；有披頭散發(fā)、佝僂如老人者；有獨角黑面、踴躍如魑魅者；還有牛頭馬面者；衰邁老怪、行動搖曳覓捕小妖者；也有骷髏慘白、眼眶洞然、持鞭巡邏者。光怪陸離，不一而足。

演跳時，扮演者默誦藏文口訣作為快、慢之節(jié)拍。熱烈之際，只見那牛神與鹿神多次出場表演，在鼓號聲中一次比一次跳得狂烈。高潮之處，時而仰天發(fā)指，時而舉揚圣體。最后，所有參加表演的“神”全部出動繞個圓場結(jié)束。

土默特左旗白只戶村的銀安廟，這里跳的是“伊克塔克木”。表演者兩人，其演出大意是：兩個骷髏奉命到人間緝拿妖魔，幾經(jīng)周折。表演者頭戴骷髏面具，身穿白衣，腳穿高腰靴，手持“抹得”（一尺左右長的彩棍）在鼓號聲中蹦跳出場。其基本動作有看抹得、看月亮、對望、向北看等，每一套動作都有固定的節(jié)奏。

最后眾“神”將一個用面團捏就的、渾身涂抹得五顏六色的“惡鬼”抬至廟門口，由一 “天魔”（或稱天神）手持木劍把它砍為碎塊，表示驅(qū)逐邪惡之意，喇嘛廟會即告結(jié)束。

每年的喇嘛廟會，附近的蒙民都要來觀賞。遠道來敬香拜佛趕會的，臺上都給招待茶點和飯食，香客們則要給臺上布施。土默特地區(qū)這種趕廟會的習俗，后來日漸少見了。

（五）“誦經(jīng)會”

蒙民除了上廟趕會，敬神拜佛以外，每年還要在家舉辦春秋兩季的“平安經(jīng)會”。這種“誦經(jīng)會”規(guī)模有大有小，根據(jù)主家的經(jīng)濟情況而定。一般的蒙民戶，每年在春秋兩季最少要請喇嘛念經(jīng)兩次。經(jīng)會的大小，以所請嘛嘛人數(shù)和舉辦經(jīng)會的天數(shù)為別。喇嘛五至八人，念經(jīng)三至五天的為“大經(jīng)會”；喇嘛一二人，念經(jīng)一天的為“小經(jīng)會”。不論大小經(jīng)會，主家都要用上等的飲食款待喇嘛和賓客，并給喇嘛優(yōu)厚的念經(jīng)費。

“誦經(jīng)會”的最后一天，全家人不論男女老少，都要排坐在經(jīng)堂地上，手持旗幡或供神食品。每聽到喇嘛的法器一響，大家就同聲高呼：“呼賴！呼賴！”連續(xù)數(shù)次，意思是祝賀吉祥。經(jīng)會末了，喇嘛還要把一個用莜面捏敗的三棱形狀的“伯令”（蒙語譯音，是兇神惡煞之意）抬出野外，投入火中燒掉，算是把“鬼”送走了，主家就能平安順利了。這種習慣一直延續(xù)到近代。

（六）“祭敖包”

土默特地區(qū)蒙古族“祭敖包”的風俗活動由來已久?！鞍桨笔墙虻亟绲囊环N標志，有的利用突出地面的自然物，有的則是人工筑起的土包、石包、柴包等。

在每年夏季或秋季的固定祭日，“敖包”附近的蒙族居民，不約而同地帶上祭品（包括熟羊肉、牛奶、白酒、油餅等），從四面八方騎馬或徒步而來。他們把所祭食品擺在敖包前，人們一起跪下，虔誠地靜默祝愿：“民族興盛，疆城安定，人畜兩旺，永保太平?！奔喇?，大家環(huán)坐敖包前，共同分食祭品。有的還邊喝酒邊唱歌，談笑娛樂。

（七）高燈節(jié)

高燈節(jié)也是土默特蒙古族的主要節(jié)日。每年陰歷十月二十五日，是黃教始祖宗喀巴的誕辰日，臺廟和蒙民各戶都要備置燈具。這天晚上，人們在自家院中放一張高桌，高桌上放一座用黃米糕做成的方形大盤燈，周圍列放用糕捏成的小燈100個。家人各執(zhí)香火，一起燃燈。當糕燈全部點亮后，由老者帶頭，口誦“瑪尼經(jīng)”（即阿彌陀佛），并帶領全家人環(huán)繞糕燈桌轉(zhuǎn)三周，再向糕燈叩頭禮拜。儀式完成后并不散場，特別是兒童少年，多在糕燈光下互相追逐嘻戲，等糕燈油盡、自行熄滅才散場。有的人家還把糕燈揉在一起，炸成油糕讓家人分食，取吉祥之意。

（八）蒙人的鼻煙壺

過去，土默特地區(qū)的蒙古族同其他地方的蒙古族一樣，身邊都有一個鼻煙壺。這個小瓶兒是很講究的，雖不過一寸上下大小，但瓶的質(zhì)料不是瑪瑙的，便是玉石的；瓶塞不是犀角的，便是陳香木的；瓶上雕刻的花樣、描的顏色也很講究。瓶內(nèi)裝著香料、衛(wèi)生藥品之類。人們見面談話時，都要彼此嗅嗅對方的鼻煙壺，比較鼻煙壺的樣式、顏色和雕刻，并以優(yōu)勝為榮。

旅游景點

大召寺位于呼和浩特市舊城南部，1580年建成，是呼和浩特最早興建的寺院。據(jù)載，土默特部阿拉坦汗在興建美岱召后不久，便決定另建第二座城寺，在明朝宮廷的支持下，萬歷七年 - 公元1579年正式動工興建。新建的城寺將城與寺分開，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。

明廷賜寺名為弘慈寺，即現(xiàn)在的大召寺，城名為歸化城，即呼和浩特市舊城。大召建成，由于召中供奉銀制釋迦牟尼像，所以當時也稱為銀佛寺。萬歷十四年 - 公元1586年，僧格杜棱汗邀請達賴三世來呼和浩特。達賴三世在土默特部盛大的歡迎儀式中，自鄂爾多斯進入呼和浩特，主持了弘慈寺銀佛的“開光”法會。從此大召在當時漠南蒙古成為有名的寺院，也是呼和浩特最大的寺院。

大召在歷史上具有重大影響。明熹宗天啟七年 - 公元1627年，史籍記載林丹汗“克歸化城、奪銀佛寺”。大召能與城并提，可見它在漠南影響之大。清太宗皇太極率領軍隊追擊林丹汗至呼和浩特，命令部下在城中縱火，“只剩銀佛寺等廟宇未毀”，這也說明了大召很有聲望。后清太宗皇太極又命土默特都統(tǒng)重修大召，重修后改弘慈寺為無量寺，這便是今天大召寺漢名無量寺的起源。

大召的建筑物現(xiàn)存有山門、過殿、經(jīng)堂、九間樓及佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿緊緊相連在一起，通稱為大殿，佛殿內(nèi)有造像和壁畫。那座銀佛像經(jīng)歷四百年的蒼桑變化，至今仍然保存完好。