玄學(xué)是魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想，此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個(gè)方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)?！靶h(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題。

玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。

玄學(xué)至東晉后不減反增更是風(fēng)行，王弼《周易注》在南朝立于學(xué)官，南朝宋齊兩代的官方四學(xué)都包括玄學(xué)，梁、陳兩代又盛行講論“三玄”之風(fēng)，故而東晉南朝都應(yīng)當(dāng)是玄學(xué)的流行期。

學(xué)術(shù)要旨

魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個(gè)方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。

魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以三玄思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來(lái)，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問(wèn)題是“本末有無(wú)”問(wèn)題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題，也就是說(shuō)它一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來(lái)討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問(wèn)題。它是中國(guó)哲學(xué)史上第一次企圖使中國(guó)哲學(xué)在基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來(lái)極有意義的哲學(xué)嘗試。在哲學(xué)上﹐主要以有無(wú)問(wèn)題為中心﹐形成玄學(xué)的貴無(wú)與崇有兩派。

簡(jiǎn)要介紹

釋義

玄學(xué)，中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)?！靶边@一概念，最早見(jiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f(shuō)：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉玄學(xué)與先秦子學(xué)、隋唐佛學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)并稱中國(guó)古代的重要學(xué)術(shù)思潮。"孔老之辨"最初產(chǎn)生自《莊子》內(nèi)外雜篇，表現(xiàn)為揚(yáng)老抑孔，而魏晉玄學(xué)認(rèn)為老子不及圣人孔子，其代表人物王弼更以易會(huì)通孔老，以易學(xué)"寂感"說(shuō)為圣人觀，使得孔、老、易三系的不同圣人觀統(tǒng)一于玄學(xué)。此后，玄學(xué)發(fā)展趨勢(shì)由易入佛，以易學(xué)"寂感"說(shuō)為特征的圣人觀影響了六朝莊學(xué)、佛學(xué)、易學(xué)，乃至影響于理學(xué)。

玄學(xué)，是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期。玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說(shuō)是儒家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式。其思潮持續(xù)時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”揚(yáng)雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說(shuō)：“玄者，幽摛萬(wàn)類，不見(jiàn)形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f(shuō)：“玄，謂之深者也?！?/p>

玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

玄學(xué)之“玄”，出自《老子·一章》中說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬(wàn)物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬(wàn)物無(wú)窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們還用他們的老、莊思想來(lái)注解儒家的《論語(yǔ)》、《周易》，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無(wú)為本”的哲學(xué)本體論，維系儒家的“禮法”、“名教”、“人道”等思想。

玄學(xué)所探討的中心問(wèn)題盡管仍可歸結(jié)為天人關(guān)系問(wèn)題，但在形式上，它已經(jīng)擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)章句箋注的繁瑣破碎；在內(nèi)容上，則拋棄了經(jīng)學(xué)思潮的“天人感應(yīng)”的粗俗的目的論之論證。玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“祖述老莊”，調(diào)和儒道。玄學(xué)所提出的或著重關(guān)注的有無(wú)、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜、夢(mèng)覺(jué)、本跡、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇都是道家所具備重視，而原始儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)所不具備或不重視的，玄學(xué)的出現(xiàn)大大推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

郎擎霄《莊子學(xué)案》概述說(shuō)：當(dāng)時(shí)達(dá)官名士，多宗老莊如王弼、何晏、山濤、阮籍、嵇康、向秀、郭象，王濟(jì)、王衍、盧諶、庾數(shù)、庾亮、桓石秀、司馬彪、崔饌、李頤，宋戴順、李叔乏、祖沖之、徐白珍，梁江轎、伏曼客、摜埸、嚴(yán)植之、劉昭、庾曼倩，周弘正、徐陵、全緩、張譏、陸瑜，程駿、邱晏，杜弼其最著者也。這是一個(gè)不小的名單，但并非全部。社會(huì)各階層習(xí)《莊》之風(fēng)蔚為大觀，按呂思勉先生的說(shuō)法，此風(fēng)一直到隋才慢慢停息?！暗弁?、貴戚、大臣、武夫、儒生、文人、藝士、婦女無(wú)不能之。余風(fēng)又流衍于北。入隋乃息?！?/p>

玄學(xué)至東晉后不減反增更是風(fēng)行，王弼《周易注》在南朝立于學(xué)官，南朝宋齊兩代的官方四學(xué)都包括玄學(xué)，梁、陳兩代又盛行講論“三玄”之風(fēng)，故而東晉南朝都應(yīng)當(dāng)是玄學(xué)的流行期。關(guān)于唐代的學(xué)術(shù)，過(guò)去人們都說(shuō)是兼行儒釋道三教?，F(xiàn)在看來(lái)，唐朝的官方學(xué)術(shù)與民間學(xué)術(shù)應(yīng)有不同，官方學(xué)術(shù)包括經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)即五經(jīng)及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》之學(xué)，其中《周易》用王弼注，《論語(yǔ)》用何晏的《集解》，這完全是玄學(xué)中《易》學(xué)的延續(xù)。通常意義上說(shuō)，一個(gè)時(shí)代思潮在宏盛過(guò)后便會(huì)日漸式微，即使留些余緒，也不過(guò)氣若游絲。而玄學(xué)思潮經(jīng)歷幾百年的綿延，入唐后非但沒(méi)有衰退，反而取得新一輪發(fā)展的恢弘氣勢(shì)。

演變

東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)也開(kāi)始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲學(xué)論辯。這種論辯猶如后代的沙龍，風(fēng)雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風(fēng)度的化身），聚在一起，談?wù)撔溃?dāng)時(shí)人稱之為"清談"或"玄談"。

據(jù)清代學(xué)者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風(fēng)始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說(shuō)是創(chuàng)始人，他們都是當(dāng)時(shí)貴族名士，影響所及，便成一代風(fēng)氣。《晉書(shū)》上所謂"正始之音"也正是指整個(gè)魏晉時(shí)期玄談風(fēng)氣。

何晏、王弼主張"貴無(wú)論"，說(shuō)"天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本"（《晉書(shū)·王衍傳》），又提出"名教"出于"自然"說(shuō)。其后阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書(shū)》）。嵇康并"以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學(xué)論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書(shū)》，此篇文采斐然權(quán)不談，一般來(lái)說(shuō)可以算是嵇康的宣言書(shū)，甚至是當(dāng)時(shí)魏晉二三子的宣言書(shū)，但竊以為，依當(dāng)時(shí)歷史情勢(shì)來(lái)看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明志而已，說(shuō)地明白點(diǎn)，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實(shí)上顯然不是真的堅(jiān)決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。

其后完成于郭象，其作《莊子注》，此書(shū)一出，玄學(xué)大暢，"儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書(shū)·郭象傳》）。

從嵇康、阮籍、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏等玄學(xué)家的思想可以看出，如果說(shuō)，魏晉玄學(xué)是精致的形而上的哲理玄思，則當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生可謂是實(shí)踐中的操作，這二者，構(gòu)成了互為表里的關(guān)系。對(duì)此，湯用彤早已指出：“中華方術(shù)與玄學(xué)既俱本乎道家自然之說(shuō)。漢魏之際，清談之風(fēng)大盛。牟宗三先生也說(shuō)過(guò)：“道家工夫自心上作，而在性上收獲。無(wú)論是‘不離于宗’之天人，或不離于精不離于真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，而養(yǎng)生之義亦攝于其中矣。”這一論斷甚為精透。

道家本體的實(shí)體性、實(shí)在性，透過(guò)養(yǎng)生、長(zhǎng)生說(shuō)即可轉(zhuǎn)化為神仙術(shù)。他又說(shuō)：“通過(guò)修煉之工夫而至長(zhǎng)生，成仙，則是順道家而來(lái)之道教，已發(fā)于第二義。當(dāng)然第二義亦必通于第一義?！彼J(rèn)為：“原始道家并不自此第二義上著眼，嵇康之《養(yǎng)生論》卻正是自此第二義上著眼，而向、郭之注莊，卻是自第一義上著眼?！睎|晉時(shí)期，佛學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)，玄學(xué)與佛學(xué)互相影響，佛學(xué)者談玄，玄學(xué)者論佛，成為一時(shí)風(fēng)尚。言其合流，固是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展之大趨勢(shì)。東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)逐漸合流，并被佛學(xué)所取代。

在魏晉時(shí)代，老莊的玄學(xué)特盛，因玄學(xué)與般若學(xué)相近，當(dāng)時(shí)僧人也高談玄學(xué)。佛教到東晉時(shí)，其勢(shì)大盛，西域大師接踵而來(lái)，中國(guó)寺僧，漸具規(guī)模。般若之學(xué)大行，談玄說(shuō)妙。最可稱道者為羅什之東來(lái)，法顯之西行，道安之領(lǐng)袖群倫，羅什之大開(kāi)譯業(yè)。什之門下十哲四圣，皆當(dāng)時(shí)精研老莊的第一流學(xué)者。時(shí)北方世亂，道安高足慧遠(yuǎn)隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀凈土，一時(shí)名賢大集，成為江南佛法之重鎮(zhèn)。后有真諦之譯唯識(shí)諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。

諸宗經(jīng)論于是大備。僧肇是東晉時(shí)期的著名佛學(xué)家，他以"即體即用"的理論貢獻(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)和佛學(xué)史上占有極重要地位。由于其出入于佛玄之間的思想特色，學(xué)界歷來(lái)對(duì)其佛學(xué)玄學(xué)化問(wèn)題評(píng)判不一。通過(guò)對(duì)其最重要的代表作《不真空論》的解讀分析，可以看出由于僧肇佛學(xué)與魏晉玄學(xué)有不同的理路、不同的理論建構(gòu)和不同的境界追求，從而使兩者有內(nèi)容實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，而"即體即用"的中道空觀是僧肇佛學(xué)雖運(yùn)用了玄學(xué)但沒(méi)有玄學(xué)化的根本原因。

總的來(lái)說(shuō)，玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式（修齊治平），對(duì)宇宙、社會(huì)、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時(shí)期佛教才逐步獨(dú)立，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國(guó)的一種思潮，佛教徒借玄學(xué)的概念、命題來(lái)闡發(fā)自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進(jìn)入上層統(tǒng)治階級(jí)和士人階層。玄學(xué)內(nèi)部有許多的派別，如貴無(wú)派、崇有派、獨(dú)化派等等，這些派別的影響使佛教內(nèi)部發(fā)生分化，東晉時(shí)期，佛教內(nèi)部因?qū)Π闳羲枷肜斫獠煌霈F(xiàn)了所謂“六家七宗”的爭(zhēng)論。

僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學(xué)水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時(shí)，玄學(xué)家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運(yùn)用佛教理論。南北朝道教也開(kāi)始大量吸收老莊玄學(xué)理論構(gòu)建神學(xué)。玄學(xué)衰落后分別被般若、理學(xué)、禪宗所繼承。

實(shí)際上，玄學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)僵化了的經(jīng)學(xué)的一次修正，即以自然之生機(jī)，變教條為適時(shí)。不僅如此，玄學(xué)還擴(kuò)展了儒學(xué)的本體論內(nèi)容，增進(jìn)了儒學(xué)的思辨性，為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了資糧，但它沒(méi)有脫離儒學(xué)的范圍，還是儒家的玄學(xué)。朱熹的哲學(xué)集前人思想之大成，一方面充分反映出中國(guó)人本主義的特色，同時(shí)又融入佛家的思想。朱熹思想里的自然主義是被玄學(xué)所加工改造過(guò)的，是和綱常倫理結(jié)合起來(lái)的天人合一的自然主義，所以黑格爾把這樣子的儒家稱為“自然宗教”。二千多年來(lái)，儒學(xué)就是通過(guò)諸如此類的不斷修正和補(bǔ)充，來(lái)應(yīng)付各種沖擊，從而始終占據(jù)著中國(guó)社會(huì)思想的主導(dǎo)地位，猶如老樹(shù)之時(shí)時(shí)發(fā)出新芽而常青，直至今天。

詞目解釋

拼音：xuán xué

1.指佛學(xué)。宋契嵩《壇經(jīng)贊》：“論者謂之玄學(xué)，不亦詳乎！天下謂之宗門，不亦宜乎！”

2.指魏晉時(shí)期以老莊思想為主的一種儒家哲學(xué)思潮?！稌x書(shū)·陸云傳》：“﹝云﹞至一家，便寄宿，見(jiàn)一年少，美風(fēng)姿，共談《老子》：辭致深遠(yuǎn)……云本無(wú)玄學(xué)，自此談《老》殊進(jìn)。”《北齊書(shū)·羊烈傳》：“﹝烈﹞能言名理，以玄學(xué)知名?！苯鹪脝?wèn)《通真子墓碣銘》：“居玄都垂十稔，雖日課校讐，其參玄學(xué)、受章句，自遠(yuǎn)方至者，源源不絕?！?/p>

產(chǎn)生原因

魏晉名士東漢末年﹐統(tǒng)治集團(tuán)分裂﹐社會(huì)危機(jī)日益尖銳。在意識(shí)形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開(kāi)始動(dòng)搖﹐今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容空虛荒誕﹐絲毫無(wú)助于社會(huì)政治問(wèn)題的解決，于是古文經(jīng)學(xué)代之而起。同時(shí)由于選舉名實(shí)不符，欺世盜名、賄賂公行的現(xiàn)象比比皆是，名教理論開(kāi)始破產(chǎn)。到了黨錮之禍發(fā)生，傳統(tǒng)的價(jià)值體系開(kāi)始崩潰。

此后漢朝士人，以盡忠于皇帝，盡忠于朝廷為理想品格。士人忠于社稷的心態(tài)，是非常普遍而真實(shí)的。那時(shí)的士人，在感情上“與大一統(tǒng)政權(quán)是一體的，有一種親近感”，以維護(hù)、鞏固這個(gè)政權(quán)為自己的職責(zé)，為之獻(xiàn)謀，為之籌劃，為之辛勞，也為之憂慮。當(dāng)時(shí)的官員，有“循吏”之謂。循吏對(duì)中央政權(quán)耿耿忠心，敢于上書(shū)進(jìn)諫，且出于真心。漢哀帝寵幸男寵董賢，王嘉上書(shū)極諫，惹怒哀帝，而被治罪。當(dāng)獄卒凌辱他的時(shí)候，他喟然嘆息，他說(shuō)自己罪當(dāng)死：“賢，故丞相孔光，故大司空何武，不能進(jìn)；惡，高安侯董賢父子，佞邪亂朝，而不能退”。而對(duì)于地方治理，則竭忠盡智，立足于“以禮義化民”。

光武時(shí)的桂陽(yáng)太守衛(wèi)颯，整治桂陽(yáng)郡，“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮。期年間，邦俗從化”。循吏之行善政，意不在為私；附和上級(jí)，以求得上級(jí)的賞識(shí)，是為私，于己之士途誠(chéng)然有益，而循吏之著眼點(diǎn)，則在為國(guó)為君，“受君之重位，牧天之所愛(ài)”，不敢竊天官以私己。

在這一歷史時(shí)期的士人，由于受到儒家正統(tǒng)思想哺育而成長(zhǎng)，君臣之義是他們立身的基本準(zhǔn)則。外戚宦官“竊取朝政，臨逼主上。淆亂君臣之義”，使得士人痛心疾首，無(wú)比憤慨。士人爭(zhēng)相進(jìn)諫，上書(shū)陳詞，然而他們的命運(yùn)都是悲慘的：樂(lè)恢上書(shū)要求抑制竇憲權(quán)柄，以改變君臣失序的狀況，然而不僅沒(méi)有為皇帝所接受，甚至最后被竇憲指使州郡官吏脅迫服藥自殺。安帝時(shí)宦官專權(quán)，楊震數(shù)次上疏，未能奏效，后被遣歸鄉(xiāng)里，在半路飲鴆自殺。

楊震在當(dāng)時(shí)是一代名儒，他的死引起了很大震動(dòng)：“道路皆為隕涕”。這種情況愈演愈烈，對(duì)于士人心理來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極大地挫傷。他們反對(duì)宦官外戚，本意是維護(hù)朝綱，完全是忠于皇權(quán)，一心一意維護(hù)儒家道統(tǒng)和大一統(tǒng)的朝廷，但這個(gè)他們一心維護(hù)的政權(quán)，已經(jīng)完全腐敗，所以他們得到的只能是一次次的失望。

此后，“自然”﹑“無(wú)為”的老莊思想開(kāi)始抬頭，人們開(kāi)始崇尚貴生、避世。黃老思想也開(kāi)始興起，如王充的《論衡》便公開(kāi)反對(duì)神學(xué)的目的論，名法思想開(kāi)始產(chǎn)生影響。

而士族社會(huì)對(duì)個(gè)性自由與封建秩序的雙重需求，以及由此產(chǎn)生的沖突，表現(xiàn)為魏晉精神世界中“名教與自然”的學(xué)術(shù)主題。建安時(shí)期，曹氏為首的建安名士們思想極為混雜，他們有反儒家傳統(tǒng)的精神，推崇黃老的“因循”原則，校練名理，同時(shí)又受老莊思想影響，崇尚放達(dá)。而產(chǎn)生于建安游宴的魏晉清談更是玄學(xué)產(chǎn)生的搖籃。魏晉清談?dòng)袃蓚€(gè)基本要素，一是求理，二是娛樂(lè)，而平等原則貫穿其中。當(dāng)時(shí)清談的論題主要有圣人問(wèn)題、德治與法治、人才標(biāo)準(zhǔn)、君父先后等，破除了天命論，認(rèn)為人事為本，天道為末，君主無(wú)為而無(wú)不為。這些都對(duì)魏晉玄學(xué)思想產(chǎn)生了直接的影響。

作為儒學(xué)根本的《周易》之學(xué)﹐此時(shí)由于拘執(zhí)于象數(shù)十筮﹐義理隱晦﹐產(chǎn)生了對(duì)易學(xué)重新探討的需要。在這種社會(huì)政治﹑學(xué)術(shù)思想發(fā)展的背景下﹐出現(xiàn)了魏晉時(shí)期的玄學(xué)思潮。玄學(xué)的名稱最早見(jiàn)于《晉書(shū)·陸云傳》﹐謂“云 - 陸云本無(wú)玄學(xué)﹐自此談老殊進(jìn)。”魏晉之際﹐玄學(xué)一詞并未廣泛流行﹐其含義是指立言與行事兩個(gè)方面﹐并多以立言玄妙﹐行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。

“玄遠(yuǎn)”﹐指遠(yuǎn)離具體事物﹐專門討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題。因此﹐浮虛﹑玄虛﹑玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。他們以出身門第﹑容貌儀止和虛無(wú)玄遠(yuǎn)的“清談”相標(biāo)榜﹐成為一時(shí)風(fēng)氣﹐即所謂“玄風(fēng)”。大部分玄學(xué)家主張毀棄禮法﹐但少數(shù)依然維護(hù)著封建的倫理觀念。

基本特點(diǎn)

①以“三玄”為主要研究對(duì)象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。

②以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派把“無(wú)”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠、楊泉等則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。

③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無(wú)派把“無(wú)”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無(wú)為本”的本體論思想；郭象則主張獨(dú)化說(shuō)，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無(wú)”作為自己的本體。

研學(xué)范疇

玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來(lái)講，可稱其為形而上學(xué)，“形而上”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即是抽象出來(lái)的意思，玄學(xué)也便是對(duì)一些抽象內(nèi)容以生動(dòng)的方式方法進(jìn)行解說(shuō)和發(fā)展。而就其盛行時(shí)代玄學(xué)亦可稱其為魏晉玄學(xué)。玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著密切的聯(lián)系。魏晉說(shuō)白了就是三國(guó)演義那段時(shí)間，天下大亂，所以文化上比較繁榮。一般天下大亂時(shí)思想百家爭(zhēng)鳴。有一句話可以概括玄學(xué)的特色：隋唐精神，魏晉風(fēng)骨。這兩方面原因加在一起，注定玄學(xué)，既帶有深?yuàn)W的一面同時(shí)也有著滿足精神慰藉心靈的作用，同時(shí)對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國(guó)先秦之后又一次思想碰撞融合。

發(fā)展階段

玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同階段。按照東晉史家袁宏的劃分，夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛(wèi)玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士，將玄學(xué)劃分為三個(gè)階段。當(dāng)代學(xué)者基本上承認(rèn)這一劃法，但認(rèn)為西晉玄學(xué)的代表人物應(yīng)是裴頠和郭象，并提出東晉也自成一個(gè)階段。

正始

正始玄學(xué)（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第一階段，由漢末才性問(wèn)題的討論演進(jìn)到玄學(xué)本體論的范圍。尤以王弼對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響最大。正始名士形成于魏明帝太和時(shí)期，被稱之為“四聰八達(dá)”，主要人物有何晏、夏侯玄、諸葛誕、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年號(hào)為正始（公元240－249年），“四聰八達(dá)”分子紛紛掌權(quán)，史稱“正始名士”，影響了年輕一代的思想。之后又有王弼、鐘會(huì)等少年思想家總結(jié)并升華了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄學(xué)的理論基礎(chǔ)。

何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋儒家的《周易》。時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為“三玄”，是魏晉玄學(xué)家最喜談?wù)摰闹鳌?/p>

《周易》、《老子》，著《論語(yǔ)釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經(jīng)典，企圖齊一儒道，調(diào)和自然與名教的矛盾。王、何等玄學(xué)家承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些哲學(xué)問(wèn)題問(wèn)難析理，反復(fù)辯論，稱為“清談”，這是玄學(xué)發(fā)展的獨(dú)特方式。

竹林

竹林玄學(xué)（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段。在哲學(xué)上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內(nèi)在矛盾分別發(fā)展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時(shí)期的玄學(xué)向兩個(gè)方面發(fā)展。

嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動(dòng)時(shí)期應(yīng)在司馬氏當(dāng)政時(shí)期，嵇、阮崇尚自然，認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來(lái)的狀態(tài)，是一個(gè)有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體，其中沒(méi)有任何矛盾沖突。而人類社會(huì)又是自然的一部分，也本應(yīng)是一個(gè)無(wú)利害沖突的和諧整體。他們認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。

對(duì)司馬氏集團(tuán)以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認(rèn)自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認(rèn)為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認(rèn)為人的欲望與自然“不得相外”。在有無(wú)關(guān)系上承認(rèn)有一個(gè)“不生不死”的生物之本作為萬(wàn)有生生化化的根據(jù)，但引進(jìn)了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)發(fā)展中從王弼的貴無(wú)向裴頠、郭象的崇有過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。

太康十年（公元290年），晉惠帝即位。元康元年，皇后賈南風(fēng)掌權(quán)，而后出現(xiàn)了9年的和平年代，即元康時(shí)代。元康年間，隨著西晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)鬃匀簧慕Y(jié)束，西晉前期的禮法派已不復(fù)存在，禮法派的子弟開(kāi)始了玄學(xué)化過(guò)程，與玄學(xué)家族的后代融為一體，于西晉元康時(shí)期走上了歷史舞臺(tái)，史稱“元康名士”。元康名士分為兩代，一為中年穩(wěn)健派，以王衍、樂(lè)廣、裴楷為代表；一為“元康放達(dá)派”，以王澄、阮瞻、庾顗、謝鯤等“八達(dá)”為代表。

西晉

西晉玄學(xué)（約263～316年）以裴頠、郭象為代表，構(gòu)成玄學(xué)發(fā)展的第三階段。這一時(shí)期，玄學(xué)仍朝兩個(gè)方向發(fā)展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無(wú)派發(fā)展到極端，使當(dāng)時(shí)一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達(dá)。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學(xué)貴無(wú)派在思想上的創(chuàng)造力，使它走向沒(méi)落。

東晉

東晉玄學(xué)（約317～420年）以張湛、韓伯、陶淵明、袁宏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段。這時(shí)司馬氏政權(quán)南遷，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，齊生死、解脫逍遙的問(wèn)題便成為玄學(xué)的中心內(nèi)容。

南朝

東晉以后，玄學(xué)不退反進(jìn)，士人多習(xí)玄理，熱衷于玄談。南朝王、謝、陳郡袁氏、汝南周氏、吳郡張氏等名族子弟多有較高玄學(xué)修養(yǎng)，擅長(zhǎng)談玄，何尚之稱王氏子弟王球“正始玄風(fēng)尚在”；《宋書(shū)》稱謝莊“有口辯”；《南史》稱袁氏豹、粲等“好學(xué)博聞，善談雅俗”，汝南周顧及其子舍等“善老易”、“尤精義理：’、“名為口辯”，吳郡張鏡及其子侄充、卷、緒等“尤明老、易，能清言”。

南朝歷代宗室諸王也多有喜玄學(xué)清談?wù)撸份d宋武、文帝諸子，齊高、武帝諸子，梁簡(jiǎn)文諸子，大多好談玄理。在宋齊，玄學(xué)更被立為國(guó)子學(xué)“四學(xué) - 科”之一，并居“四學(xué)”之首；而在梁朝，武帝親講《老子》。特別重要的是，在東晉南北朝，玄學(xué)成為許多士人的生活方式。

北朝

在北朝，河西地區(qū)、以鄴為中心的河北地區(qū)、以長(zhǎng)安為中心的關(guān)中地區(qū)，玄學(xué)思潮連綿不斷且以廣泛的影響發(fā)展。

北朝學(xué)者多玄禮兼修，說(shuō)經(jīng)時(shí)，常引用《老子》及其河上公注，明顯地受到道家思想的影響，可以看出儒道一致思想。除了《老子》一書(shū)以外，亦攝取緯書(shū)思想。如河西涼州地區(qū)，汜騰、索襲、宋纖、郭璃、祈嘉等學(xué)者開(kāi)始時(shí)仍如其先輩多治神仙讖緯之學(xué)、禮制典章之學(xué)、陰陽(yáng)律歷之學(xué)等漢學(xué)。

如索襲，“游思于陰陽(yáng)之術(shù)，著天文地理使余篇，多有啟發(fā)”； - 《晉書(shū)》卷94隱逸《索襲傳》索統(tǒng)，“少游京師，受業(yè)太學(xué)，博覽經(jīng)籍，遂為通儒。明陰陽(yáng)天文，善術(shù)數(shù)占候” - 《晉書(shū)》卷95藝術(shù)《索統(tǒng)傳》。郭瘩《晉書(shū)》卷九十五《藝術(shù)·郭磨傳》說(shuō)他“少明式《易》仕郡主薄。張?zhí)熨n末年，苻氏每有西伐之問(wèn)，太守趙凝使磨筮之……”。均治陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。

而宋纖，《晉書(shū)》卷九十四《隱逸·宋纖傳》稱他“明究經(jīng)緯，弟子受業(yè)三千”，他講經(jīng)緯，也是漢學(xué)。郭踽，《晉書(shū)》卷九十四《隱逸·郭璃傳》載他：“……作《春秋墨說(shuō)》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》，弟子著錄千余人”；祈嘉，《晉書(shū)》卷九十四《隱逸·祈嘉傳》稱他：“性和裕，教授不倦，依《孝經(jīng)》作《二九神經(jīng)》?！倍艘簿谓?jīng)緯章句之學(xué)。

而且這些學(xué)者多以玄禮兼修立身，如郭踽，《晉書(shū)》其傳稱他“少有超俗之操，東游張掖，師事郭荷，盡傳其業(yè)?！勺?，踽為父生之，師成之，君爵之，而五服之制，師不重服，蓋圣人謙也，遂服斬衰，廬墓三年”；而汜騰曾“舉孝廉”，索襲也被“舉孝廉、賢良方正”。

當(dāng)時(shí)名士們都鐘情于隱逸。索襲，《晉書(shū)》其傳稱他“不與當(dāng)世交通，或獨(dú)語(yǔ)獨(dú)笑，或長(zhǎng)嘆涕泣，或請(qǐng)問(wèn)不言”，故索襲死后被謚為玄居；宋纖，《晉書(shū)》其傳說(shuō)他“少有遠(yuǎn)操，沈靖不與世交，隱居酒泉南山”，被謚為玄虛；而郭璃“……隱于I艋松谷，鑿石而居，服柏實(shí)以輕身”，郭璃似乎還行道術(shù)。更有隱士風(fēng)范的是汜騰，《晉書(shū)》其傳稱：“舉孝廉，除郎中，屬天下兵亂，去官還家?！瓏@日：生于亂世，貴而能貧，乃可免。散家財(cái)五十萬(wàn)，以施宗族，柴門灌園，琴書(shū)自適。

張軌征為府司馬，騰曰：門一杜，其可開(kāi)乎!固辭?！蹦軖仐壐毁F名利以保身。他們死后被謚為玄居、玄虛這些名號(hào)，他們的思想也應(yīng)有玄學(xué)傾向，即使從現(xiàn)存有限的材料，也可從中看出某些痕跡，如宋纖在力拒張祚征他為太子太傅時(shí)，上疏日：“臣受生方外，心慕太古，生不喜存，死不悲沒(méi)……?！?/p>

完全是莊子的口氣。值得一提的是涼武昭王李嵩，《晉書(shū)》其傳稱他：“少而好學(xué)，性沈敏寬和，美氣度，通涉經(jīng)史，尤善文義。及長(zhǎng)，頗及武藝，誦《孫》《吳》兵法。”但該傳所載李玄盛著的《述志賦》，其開(kāi)頭幾句是：“涉至虛以誕駕，乘有輿于本無(wú)，稟玄元而陶行，承景靈之冥符?！边@里提到“至虛”、“本無(wú)”、“玄元”等玄學(xué)的用語(yǔ)，這位生于隴西成紀(jì)的將軍，也染有玄風(fēng)。

還有北涼主沮渠蒙遜，《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷九十六《北涼錄二》載：“ - 玄始十四年九月，堂成， - 沮渠蒙遜遂宴群臣，談?wù)摻?jīng)傳。顧謂郎中劉曬日：仲尼何如人也?曬曰：圣人也。遜目：圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。畏于匡，辱于陳，伐樹(shù)削跡。圣人固若是乎?曬不能對(duì)?！闭f(shuō)圣人“不凝滯于物，而能與世推移”是《莊子》和玄學(xué)的共同說(shuō)法；諷刺孔子“畏于匡，辱于陳，伐樹(shù)削跡”見(jiàn)于《莊子·漁父》，沮渠蒙遜通《莊子》，也喜清談。

北魏許多學(xué)者甚至帝王也受魏晉以來(lái)的玄學(xué)的影響。如程駿，就通玄學(xué)，《魏書(shū)》卷六十《程駿傳》載：“駿少孤貧，居喪以孝稱。師事劉瓶，性機(jī)敏好學(xué)，晝夜無(wú)倦?！E謂曬日：今世名教之儒，成謂老莊其言虛誕，不切實(shí)要，弗可以經(jīng)世，駿意以為不然，老子著抱一之言，莊生申性本之旨，若斯者，可謂至順矣。

人若乖一則煩偽生，若爽性則沖真喪。曬日：卿年尚稚，言若老成，美哉!……顯祖屢引駿與論《易》《老》之義，顧謂群臣日：朕與此人言，意甚開(kāi)暢?！E又奏《得一頌》，始于固業(yè)，終于無(wú)為，十篇。文多不載。…‘得一”，出自《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞?！倍兑住贰独稀氛俏簳x玄談的主要談資，可見(jiàn)，程駿不僅奉玄學(xué)，而且會(huì)清談。而該傳所記其遺令中說(shuō)：“今世既休明，百度循禮，彼非吾志也?！狈Q不拘泥于禮教，程駿還有名士風(fēng)度。而從中我們也可以看出，北魏顯祖也喜清談。

《魏書(shū)·程駿傳》載：“太延五年，世祖平?jīng)?，遷于京師，為司徒崔浩所知?！@祖屢引駿與論《易》、《老》之義，顧謂群臣曰：‘朕與此人言，意甚開(kāi)暢。’”可見(jiàn)北魏中期以后，玄學(xué)有所傳播，河西學(xué)者的影響開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。呂思勉在論及程駿這一作用時(shí)說(shuō)：“是清談之風(fēng)，傳播河西，又還歸洛下也。”（P1385）①正是就此而言的。

獻(xiàn)文帝成為第一位崇尚玄學(xué)的北魏帝王。②孝文帝頗具學(xué)養(yǎng)，《魏書(shū)》卷7《高祖紀(jì)下》載：“雅好讀書(shū)，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義。”孝文帝“善談《老》、《莊》”，自然傾心玄學(xué)。又東魏孝靜帝也研讀《莊子》等典籍。

北朝最有名的玄學(xué)家是杜弼，《北齊書(shū)》卷二十四《杜弼傳》稱他：“弼性好名理，探味玄宗，自在軍旅，帶經(jīng)從役，注老子《道德經(jīng)》二卷?！庇衷疲骸暗⒑眯?，老而愈篤。又注《莊子》惠施篇、《易．上下系》，名《新注義苑》并行于世?！崩?、莊、易“三玄’’杜弼都有注釋。

《魏書(shū)》卷18《太武五王·臨淮王譚傳附彧傳》載：“少與從兄安豐王延明、中山王熙并以宗室博古文學(xué)齊名，時(shí)人莫能定其優(yōu)劣。尚書(shū)郎范陽(yáng)盧道將謂吏部清河崔休曰：‘三人才學(xué)雖無(wú)優(yōu)劣，然安豐少于造次，中山皂白太多，未若濟(jì)南風(fēng)流沉雅。’時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘三王楚琳瑯，未若濟(jì)南備圓方?！瘡酥崎e裕，吐發(fā)流靡，瑯邪王誦有名人也，見(jiàn)之未嘗不心醉忘疲?！焙雨幹兒?，元彧南奔蕭梁，蕭衍“遣其舍人陳建孫迎接，并觀彧為人。建孫還報(bào)，稱彧風(fēng)神閑俊。衍亦先聞名，深相器待，見(jiàn)彧于樂(lè)游園，因設(shè)宴樂(lè)”。又載：“彧美風(fēng)韻，善進(jìn)止，衣冠之下，雅有容則。博覽群書(shū)，不為章句?！?/p>

任城王元澄，《魏書(shū)》卷19《景穆十二王·任城王云傳附澄傳》載其“少而好學(xué)?！捹懯光咨渷?lái)朝，蓽見(jiàn)澄音韻遒雅，風(fēng)儀秀逸，謂主客郎張彝曰：‘往魏任城以武著稱，今魏任城乃以文見(jiàn)美也?！痹巫釉槪靶藻乐@，淡于榮利，好飲酒，解鼓琴，能長(zhǎng)吟永嘆，托詠虛室?！焙油踉獞?，“幼而敏惠，美姿貌，高祖愛(ài)之。彭城王勰甚器異之，并曰：‘此兒風(fēng)神外偉，黃中內(nèi)潤(rùn)，若天假之年，比《二南》矣?！┥娼?jīng)史，兼綜群言，有文才，善談理，寬仁容裕，喜怒不形于色。”②可見(jiàn)北魏中后期人物氣質(zhì)之變化。

此外，還有自洛陽(yáng)入關(guān)的北魏玄化學(xué)者?！吨軙?shū)·儒林·盧光傳》載盧光為范陽(yáng)人，盧辯之弟，“性溫謹(jǐn)，博覽群書(shū)，精于《三禮》，善陰陽(yáng)，解鐘律，又好玄言”，撰有《道德經(jīng)章句》。但從景裕、景仁的治學(xué)道路上可以看到接受南朝學(xué)風(fēng)的跡象”。又《隋書(shū)》卷46《張煚傳》載其父張羨，河間鄚人，“少好學(xué)，多所通涉，……從武帝入關(guān)，……周代公卿，類多武將，唯羨以素業(yè)自通，甚為當(dāng)時(shí)所重。……撰《老子》、《莊子》義，名曰《道言》，52篇?！睆垷牶脤W(xué)，有父風(fēng)。

《隋書(shū)》卷51《長(zhǎng)孫覽傳附從子熾傳》載：“熾性敏慧，美姿儀，頗涉群書(shū)，兼長(zhǎng)武藝。建德初，武帝尚道法，尤好玄言，求學(xué)兼經(jīng)史、善于談?wù)撜?，為通道館學(xué)士。熾應(yīng)其選，與英俊并游，通涉彌博?！北敝芪涞邸扒髮W(xué)兼經(jīng)史、善于談?wù)撜?，為通道館學(xué)士”，說(shuō)明其對(duì)玄學(xué)風(fēng)尚的包容性明顯增強(qiáng)了，“周初粗獷之風(fēng)，至此亦稍變矣”。以上諸人后多入隋，其學(xué)風(fēng)在隋代有所延續(xù)。

隋唐

兩晉隋唐的“重玄”思想由西晉末年的玄學(xué)家向秀、郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特征的重玄理論，重玄學(xué)的宗旨與玄學(xué)本是接近的，過(guò)去人們都知道李唐奉老子為祖先，尊崇道教，兼行儒佛，呈三教合一之局。而在這種局面的背后，卻有一種三玄的框架在支撐著，當(dāng)時(shí)官學(xué)中的《周易》用王弼注，《莊子》用郭象注，《老子》先后用河上公、成玄英的注疏和唐玄宗的注疏。

成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著稱，宗旨與王弼并無(wú)實(shí)質(zhì)性的差異，唐朝官方的“易老莊”的系統(tǒng)，魏晉三玄之學(xué)的翻版。玄學(xué)乃是儒道學(xué)說(shuō)的融合體，重玄學(xué)也是如此，被中國(guó)學(xué)人引以為驕傲的唐代文化，競(jìng)與先秦“孔老同源”的情況構(gòu)成一種意外的前后呼應(yīng)的關(guān)系，這對(duì)于希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化重構(gòu)和重建的現(xiàn)代學(xué)者來(lái)說(shuō)，不是很值得慶幸嗎?"道法自然"是《老子》的重要思想，也是初唐佛道論爭(zhēng)中的主要思想論題。隨著這一義理論爭(zhēng)的深入，道教在回應(yīng)佛教批判的過(guò)程中吸收了部分佛教的思維方式，并對(duì)佛教的相關(guān)重要概念加以改造利用，從而將"道法自然"的解釋提高到"重玄學(xué)"的高度，使得其理論思辨水平得到明顯提高。

同時(shí)，在爭(zhēng)辯的過(guò)程中，佛教對(duì)"道法自然"的解釋也隨之不斷深入，如澄觀以"一真法界"來(lái)解釋"眾妙"，宗密以"法界"來(lái)解釋"從本降跡"和"攝跡還本"等，都說(shuō)明佛教界也試圖以自己的思想來(lái)融會(huì)貫通老莊思想。通過(guò)詳細(xì)考察初唐佛道二教對(duì)"道法自然"的不同理解、爭(zhēng)辯的過(guò)程，以及這場(chǎng)論爭(zhēng)終止于唐玄宗御注《老子疏》的經(jīng)過(guò)，可以說(shuō)明道教重玄學(xué)思想中的佛教因素，以及佛教對(duì)道教"道法自然"思想的批判與吸收。

郭象圖式較之成玄英圖式只省略了一個(gè)環(huán)節(jié)，即“非非有非無(wú)”或“非非本非跡”。郭象認(rèn)為“非有非無(wú)”已有“亦有亦無(wú)”的意思，成玄英卻認(rèn)為必須經(jīng)歷“非非有非無(wú)”的階段，才能達(dá)成“亦有亦無(wú)”的結(jié)論。成玄英為何定要增設(shè)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)呢?這是由于歷史背景不同的緣故。

第一，王弼、郭象雖主張“亦有亦無(wú)”、“即體即用”，但東晉士人及南朝學(xué)者普遍誤解王弼、郭象的初衷，極度地崇尚玄虛，荒廢具體的事務(wù)，故而重玄學(xué)者強(qiáng)調(diào)對(duì)“非有非無(wú)”也要“遣之”，引導(dǎo)士人回到“亦有亦無(wú)”的思想道路上來(lái)。

第二，在郭象的正反合的思路當(dāng)中加設(shè)一環(huán)，成為“正反離合”。從“正反合”到“正反離合”，可謂一脈相承，其中的變異較小，前后承繼的關(guān)聯(lián)至為明顯。郭象的學(xué)說(shuō)已具“重玄”之學(xué)的雛形，是唐代重玄學(xué)的主要思想來(lái)源。

談到唐代的文化，?？捎龅揭粋€(gè)難題。人們都說(shuō)李唐奉老子為祖先，尊道教為三教之首，在崇道的基礎(chǔ)上推行三教合一的文化政策。然而我們?nèi)羰亲⒁庖幌滦屡f《唐書(shū)》和《唐會(huì)要》關(guān)于唐代官方學(xué)術(shù)的記載，卻不免困惑，因?yàn)樘瞥鸪纭独献印?、《列子》、《文子》、《莊子》等書(shū)，將這些書(shū)尊崇為“真經(jīng)”，與道教的經(jīng)典系統(tǒng)并不吻合。

當(dāng)然，《老子》被尊崇是由于皇家的姓氏，而《文子》、《列子》和《莊子》的作者并不具備這樣的條件，道教的三洞真經(jīng)又與先秦子書(shū)距離很遠(yuǎn)，唐室為何定要提升這幾部子書(shū)的地位呢?現(xiàn)辨明唐代重玄學(xué)和魏晉玄學(xué)大同小異，就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外，還有崇尚三玄之學(xué)這一項(xiàng)。唐代官方的經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)居首，《易》用王弼注；唐代的道學(xué)以《老子》為首，《莊子》次之，《老子》注釋依歸于重玄之義，《莊子》的郭注則是玄學(xué)的代表作。

在這里，“易老莊”仍是最重要的經(jīng)典系統(tǒng)，“易老莊”的學(xué)問(wèn)兼有玄學(xué)和與玄學(xué)接近的重玄學(xué)，與南朝的“三玄”之學(xué)實(shí)際上很相似。這就是說(shuō)，玄學(xué)的歷史較之以往學(xué)人的估計(jì)更為長(zhǎng)久，這段歷史不但應(yīng)當(dāng)包括南朝時(shí)期，還應(yīng)包括中國(guó)人引為驕傲的繁榮的唐代。

唐朝官方的基本思想，大致上介于玄學(xué)與重玄學(xué)之間，可用三玄之學(xué)一詞來(lái)涵蓋。唐朝官方之兼行三教，并不是用道教的仙學(xué)來(lái)充當(dāng)核心思想，而是用玄學(xué)或重玄學(xué)的哲理及政治理論來(lái)充當(dāng)靈魂。三教合一的文化層次是在表面的，更深層次的文化融合乃是玄學(xué)或重玄學(xué)的儒道合一。在戰(zhàn)國(guó)以前，儒道本是同源而生，在東漢以后融合于玄學(xué)的旗幟下，在唐代又促成更大規(guī)模的三教融合，使中國(guó)文化進(jìn)到歷史上的繁榮的頂點(diǎn)。對(duì)這輝煌的思想史，我們是不能不予高度的評(píng)價(jià)，也不能不繼續(xù)深入研究的。

影響與評(píng)價(jià)

中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到魏晉時(shí)期可以說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。魏晉玄學(xué)是一種思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)，它比較注重抽象理論的探討，而抽想理論則需要通過(guò)一系列哲學(xué)概念以及這些概念間的邏輯關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。因此魏晉玄學(xué)使中國(guó)哲學(xué)的概念以及這些概念間的關(guān)系的探討大大發(fā)展起來(lái)，盡管許多概念在以前的思想中也使用過(guò)，但魏晉玄學(xué)家卻給了他們以新的意義。此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學(xué)也有了極大發(fā)展。

學(xué)術(shù)疑問(wèn)

1、以洛陽(yáng)為中心，在何晏周圍聚集的士人。王弼、鐘會(huì)、荀融。

2、以夏侯玄為中心的名士。

3、正始中期以后出現(xiàn)的竹林名士。

4、東晉玄學(xué)張湛、韓伯、陶淵明、袁宏

玄學(xué)的理論問(wèn)題？

1、圣人有情無(wú)情問(wèn)題——何晏

2、本末有無(wú)的問(wèn)題——王弼

3、聲無(wú)哀樂(lè)的問(wèn)題——嵇康

4、公私問(wèn)題——嵇康

5、養(yǎng)生問(wèn)題——嵇康

6、本跡問(wèn)題——郭象

7、才性問(wèn)題——鐘會(huì)

8、火不熱問(wèn)題——嵇康

9、指不至問(wèn)題——嵇康

10、一多問(wèn)題——王弼

11、時(shí)變問(wèn)題——王弼

12、動(dòng)靜問(wèn)題——王弼