周文王 - 前1152年-前1056年，姬姓，名昌，季歷之子，侯爵，華夏族，周王朝奠基者。其父季歷死后，繼承西伯之位，故又稱西伯昌，共在位50年。

他建國于岐山之下。在位期間，收附虞、芮兩國，攻滅黎（今山西長治）、邗（今河南沁陽）、崇（今河南嵩縣）等國，建都豐邑（今陜西西安），為武王滅商奠基，傳《周易》為其所演。死后葬于陜西咸陽周陵。是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。

公元前1056年，周文王逝世。公元690年，武則天改國號為周時，自稱武家為姬昌后代，遂追尊周文王為周始祖文皇帝。

人物生平

父死繼位

姬昌之父季歷勵精圖治，對周國周邊的戎狄部落發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭，取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張，引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢力，以封賞為名，將季歷召喚到殷都，名義上封為“方伯”，號稱“周西伯”，為西方諸侯之長，實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害，周人葬季歷于楚山。

季歷死后，姬昌繼位，是為西伯昌。

勤政愛才

《唐語林·卷二·文學》載：“姬昌好德，呂望潛華。城闕雖近，風云尚賒。漁舟倚石，釣浦橫沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韜攘惡，龍鈐辟邪。雖逢相識，猶待安車。君王握手，何期晚耶？”

姬昌勤于政事，廣羅人才，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚為軍師，問以軍國大計，發(fā)布“有亡荒閱”的律令，規(guī)定奴隸逃亡就搜逋，誰的奴隸歸誰，不準藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而往歸姬昌。

《史記·周本紀》記載姬昌遵后稷、公劉之業(yè)，效先祖古公、父親季歷之法，倡導“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會風氣，使周國的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。在治岐期間，姬昌對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。

姬昌生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理周國。岐周在他的治理下，國力日漸強大。

善施仁德

商紂王發(fā)明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上，一滑倒就會跌落到火坑里，頓時皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停，所以商紂就一直強逼犯人這樣做，以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地，以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應了西伯的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛戴。

羑里之厄

姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區(qū)（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。

周的國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王，紂王于是將姬昌拘于羑里。

周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘美女給紂王。紂王大悅，“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多！”于是下令赦免姬昌出獄，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得專征大權。

調(diào)解虞芮

《史記·周本紀》記載，諸侯國虞國、芮國發(fā)生糾紛，鬧得不可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳?！毕嗷ザY讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。此時姬昌也還是一介諸侯西伯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟，也成為一個標志性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年?！案嬉亍钡拿麩o疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱王，史稱周文王。

崇尚中道

清華簡《保訓》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。

“以前舜出身于民間，親自參加勞動，舜就去求取‘中’，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞，堯就把自己的君位傳給了舜。”

從《保訓》簡里，可以進一步了解商周之間錯綜復雜的關系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發(fā)展歷程。

病逝岐周

周文王七年，周文王崩，享壽九十六，葬于畢。太子姬發(fā)繼位，是為周武王。

主要作品

《史記》記載“文王拘而演周易”，據(jù)說文王善演周易，現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些政治理念。

相傳在上古時，伏羲氏創(chuàng)造先天易（先天八卦），神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易（連山八卦），軒轅氏創(chuàng)造歸藏易（歸藏八卦）。后來，據(jù)說經(jīng)過文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。

它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。再經(jīng)過后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。經(jīng)過歷代文人學者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。

主要影響

在政治上，周文王所奠定的西周政體是為中國幾千年封建專制集權之先聲；而《周易》對中國古代傳統(tǒng)文化則有著深刻影響與巨大改變，它是中華民族的文化之源，改變了古代的文化發(fā)展軌跡，影響了今天的文化基質……在中國古代文化史上，歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說?！妒酚洝芬舱J為《周易》的作者就是周文王。當然，也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之后的史事而提出質疑，認為卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實，像《周易》這樣的經(jīng)典之作，其成書難以一蹴而就，肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長歷程，必須經(jīng)過多人乃至數(shù)代人的構思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據(jù)肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。

周文王的臨終遺言《保訓》，“中”的思想對后世影響深遠?！侗Ｓ枴防锼摹爸小钡挠^念，或稱中道，是《保訓》全篇的中心，它與儒家后來所說的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系?！爸小笔巧瞎艜r期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來自于原始初民共有的太陽崇拜?！侗Ｓ枴诽N含的思想關涉到中國傳統(tǒng)文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念，這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。

《禮記.文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統(tǒng)、最成熟的鑒別人才的方法，既是“觀人術”、相人術，又是“官人術”、用人術。周文王教導太師用來考察人品之高下、評定才能之優(yōu)劣的“六征觀人法”，對于后世識別人才、考察人才產(chǎn)生了很深遠的影響。后世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等識人、相人大家，無不深受文王“六征觀人法”的影響。

歷史評價

總評

中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。

歷代以復周禮為己任的人數(shù)不勝數(shù)。由于年代久遠，文獻殘缺，人們對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，意義是積極的，抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年。

后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當成一個“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。孔子就特別推崇文王，他做夢都想恢復“郁郁乎文哉”的周禮。

名人評價

《詩經(jīng)·大雅·文王》：亹亹文王，令聞不已；穆穆文王，于緝熙敬止。

《尚書·康誥》：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命。

孔子：大道之行也，與三代之英……

孟子：由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。

韓獻子：文王帥殷之叛國以事紂，唯知時也。

季札：廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？

《史記·卷四·周本紀第四》：西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。

《淮南子·修務訓》：文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親……

曹操：若天命在吾，吾當為周文王矣。

彭羕：西伯九十，寧有衰志。

唐太宗問：“文王率殷之叛國以事紂，是助紂為虐。使紂得志天下，流毒百姓，文王為也，何不仁之甚乎？孰若直辭正諫以匡其志？”虞世南答：“夫機者動之征也，非圣人弗能見也。于時歷數(shù)雖改，殷眾尚強，紂剛猛暴虐，飾非拒諫，豈文王所能動乎？及文王既歿，武王為主，周公佐之，太公為將，猶且還師孟津，曰紂未可伐。故圣人見機而作，動必萬全，不疑滯于物以失機也。于時紂惡未稔，三人尚存，文王屈道事之，蓋時宜也，龍蛇之蟄四是其義乎！故《左傳》曰：‘文王率殷之叛國以事紂，圣知時也。

《舊唐書·太宗本紀下》：昌、發(fā)啟國，一門三圣。

《舊唐書·卷一百八十五上·列傳第一百三十五》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。

《新唐書》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。

蘇轍《歷代論》：文王用人，其廣如此，而堅何尤焉！

張居正《帝鑒圖說》：天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎

人際關系

父親

周王季，也稱季歷。

明·朱天然《歷代古人像贊》中的周文王

明·朱天然《歷代古人像贊》中的周文王

母親

太任，周國附近摯任氏部落首領的次女。

妻子：太姒

兒子

伯邑考，母太姒，早卒。

周武王姬發(fā)，母太姒。

管叔鮮，母太姒。

周公旦，母太姒。

蔡叔度，母太姒。

曹叔振鐸，母太姒。

郕叔武，母太姒。

霍叔處，母太姒。

衛(wèi)康叔，母太姒。

冉季載，母太姒。

郜叔，母不詳。

雍叔，一作雍伯，母不詳。

毛叔鄭，母不詳。

滕錯叔，母不詳。

畢公高，母不詳。

原叔，母不詳。

酆叔，母不詳。

郇叔，母不詳。

賴叔穎，母不詳。

后世紀念

周文王陵位于咸陽城北6公里處渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)周陵中學內(nèi)。周文王陵底部周長310米，高11.8米，墓前有清代畢沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，獻殿、木牌樓經(jīng)過修葺和彩繪。

周陵是傳說中的周文王、周武王陵，現(xiàn)為陜西省重點文物保護單位。官方將其作為周代陵墓，但學術界則認為是秦代陵墓。唐宋以來，歷代政府均有在周陵祭祀周公的習俗，清乾隆年間陜西巡撫畢沅手書“周文王陵”石碑；民國期間，蔣介石、宋美齡夫婦前來謁拜周陵，設祭植樹，西京籌備委員會在此栽植了大量柏樹，周陵似乎已成定論，名副其實。但考古界、歷史界卻認為，按西周墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不樹，沒有任何地面標志，歷史上從未被人盜掘。但是，咸陽原的陵?！敖源笞髑疔猓嗥浏庈?，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵應在周原遺址或西安市長安區(qū)、鄠邑區(qū)一帶。