傣族（羅馬字母：Dai），又稱泰族（泰文：???，羅馬字母：Thai）、撣族（羅馬字母：Shan）等，民族語言為傣語（泰語），屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

傣族視孔雀、大象為吉祥物，民間故事豐富多彩，傣族人民喜歡依水而居，愛潔凈、常沐浴、婦女愛洗發(fā)，故有“水的民族”的美稱，過去傣族普遍信仰南傳上座部佛教和原始宗教。

傣族分布在中國、印度、越南、柬埔寨、泰國等國家。2000年，傣族在中國境內(nèi)共有115.9萬人。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州以及耿馬和孟連兩個(gè)自治縣。其余的散居在景東、景谷、普洱、瀾滄、新平、元江、金平等30多個(gè)縣。邊疆傣族地區(qū)與緬甸、老撾、越南接壤??。

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國境內(nèi)傣族的人口數(shù)為1329985人.

歷史沿革

名稱

傣族的自稱從古至今都未發(fā)生過大的變化，自稱均介于“Dai”與“Tai”之間的發(fā)音，但周邊民族對(duì)傣族的稱呼卻是多種多樣，并隨著他們對(duì)傣族認(rèn)識(shí)的改變而改變。

最早有傣族先民記載的民族是漢族，在兩漢、三國、兩晉、南北朝時(shí)期，漢族稱傣族先民為“哀牢”、“撣”；隋朝、唐朝（南詔）、五代十國時(shí)期，漢族稱傣族先民為“哀牢”、“烏蠻”、“白蠻”；宋朝（大理）、元朝時(shí)期，漢族稱傣族先民為“白衣”、“金齒”、“黑齒”；明朝、清朝時(shí)期，漢族稱傣族先民為“白夷”、“僰夷”、“擺夷”。

第二次世界大戰(zhàn)前，在暹羅王國的推動(dòng)下，國際社會(huì)開始把分布于各國的傣族統(tǒng)稱為“泰族（Thai）”。第二次世界大戰(zhàn)后，各國政府將分布在各自境內(nèi)的傣族分別命名，在泰國、柬埔寨、越南等國仍被命名為“泰族（Thai）”，在老撾被命名為“佬族（Lao）”，在緬甸被命名為“撣族（Shan）”，在印度被命名為“阿洪族（Ahom）”，在中國則被分別命名為“僰族（Bo）”和“泰族（Tai）”，1953年以后才合并命名為“傣族（Dai）”。

傣文有素可體（泰國文）、瀾滄體（老撾文）、蘭納體（泰泐文）、阿洪體（阿洪文）、撣體（泰繃文）、哪體（泰哪文）、端體（泰端文）等幾種字體。

此外，跟傣族往來比較多的緬族（緬甸第一大民族），稱呼傣族為“shan”，國際上因此也把傣族稱作“shan”，中國音譯過來為“撣”。

起源

傣族源于怒江、瀾滄江中上游地區(qū)的哀牢人。

哀牢人是云貴高原的古人類之一。公元前五世紀(jì)左右，哀牢人在瀾滄江、怒江中上游地區(qū)創(chuàng)立了達(dá)光等部落聯(lián)盟國家。公元前二世紀(jì)末，達(dá)光王國開始與漢朝接觸，因當(dāng)時(shí)的達(dá)光王叫“哀牢”，漢朝開始把達(dá)光王國稱作“哀牢國”。在這之前，漢朝只能通過滇國居民了解到哀牢人，因哀牢人善騎大象，生活環(huán)境又與漢朝南方的“百越”諸民族相似，被漢朝草率地歸為“百越”一類的民族，把達(dá)光王國稱作“滇越乘象國”。

公元一世紀(jì)開始，位于達(dá)光王國東面的滇國與其宗主國（漢朝）沖突不斷，大量滇國居民涌入哀牢境內(nèi)，哀牢人吸收融合了滇人及滇文化后，初步形成當(dāng)今傣族的雛形。

簡史

傣族先民（哀牢人、滇人）自古就生活在云貴高原上，公元前六世紀(jì)左右，居住在瀾滄江、怒江中上游地區(qū)的傣族先民已經(jīng)形成一定規(guī)模的部落聯(lián)盟，這些部落聯(lián)盟中以達(dá)光王國勢力最大。

公元前二世紀(jì)末期，漢朝占領(lǐng)了達(dá)光王國（又譯“哀牢國”）東面的滇國，將滇人逼入達(dá)光境內(nèi)，其勢力也延伸到達(dá)光王國，傣族先民也由此受到漢朝文化的影響。哀牢人不僅吸收融合了大量逃難而來的滇人，還吸收了大量漢朝文化，語言中吸收了相當(dāng)部分的漢朝官話，還在漢朝農(nóng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了“大傣歷”。

公元一世紀(jì)中后期，達(dá)光王國受到漢朝的擠壓，被迫將都城由怒江東面遷到怒江西面，怒江東面的領(lǐng)土被漢朝占領(lǐng)。傣族先民被怒江一分為二，怒江西面的傣族先民忠于達(dá)光政權(quán)，怒江東面的傣族先民成為漢朝的屬民。而后幾年，西遷的達(dá)光政權(quán)不斷向南伸展，再次崛起并稱雄于伊洛瓦底江流域地區(qū)。為避免漢朝（東漢）的進(jìn)一步打壓，達(dá)光王國（此時(shí)已被漢朝稱作“撣國”）選擇與漢朝交好，漢朝也作出友善的回應(yīng)，加強(qiáng)了兩國之間的關(guān)系。

公元三世紀(jì)初期，達(dá)光王國為抵抗驃人的進(jìn)犯，將王城南移至伊洛瓦底江中游的蒲甘姆一帶。此后數(shù)百年，傣族勢力不斷向南伸展，伊洛瓦底江流域地區(qū)的很多部族被達(dá)光王國兼并。

公元六世紀(jì)中期，達(dá)光都城被驃國大軍攻陷，達(dá)光政權(quán)土崩瓦解，達(dá)光北部的混魯、混賴兄弟在勐卯（瑞麗）組織傣族軍民抵抗驃人進(jìn)犯的同時(shí)統(tǒng)一了傣族各部，開創(chuàng)了另一個(gè)傣族政權(quán)——前果占璧王國。

公元七世紀(jì)時(shí)期，怒江西面的傣族在前果占璧政權(quán)的統(tǒng)治下日益強(qiáng)大；怒江東面的傣族也在中原漢族勢力退出后形成了蒙舍（南詔）、蒙嶲等大大小小數(shù)十個(gè)邦國。

公元八世紀(jì)時(shí)期，洱海南部的傣族小邦蒙舍（南詔）通過戰(zhàn)爭兼并了洱海地區(qū)的其他小邦，之后吞并怒江西面的前果占璧王國及云貴高原上大大小小的部族，建立了以傣族為主體的多民族國家，傣族勢力開始延伸至云貴高原每一個(gè)角落。強(qiáng)大起來的南詔與唐朝、吐蕃戰(zhàn)戰(zhàn)合合數(shù)百年，客觀上促進(jìn)了傣族政治、軍事、文化等各領(lǐng)域的發(fā)展。

公元十世紀(jì)以后，傣族先民失去蒙舍（南詔）政權(quán)，傣族各部分崩離析。離洱海較近的傣族先民被河蠻人（白族先民）建立的大理政權(quán)納入統(tǒng)治；遠(yuǎn)離洱海的傣族先民猶如一盤散沙，不斷受到外族的侵?jǐn)_，怒江、伊洛瓦底江中下游的傣族不斷被緬人侵?jǐn)_，瀾滄江中下游的傣族則陷入孟人的統(tǒng)治。

公元十世紀(jì)中期，伊洛瓦底江、怒江流域地區(qū)的傣族在前果占璧王族的主導(dǎo)下，組建了后果占壁王國（實(shí)際上是松散的聯(lián)盟）。

公元十二世紀(jì)初期，蒙舍的傣族首領(lǐng)率傣族軍民南下抗擊孟人，統(tǒng)一了瀾滄江流域地區(qū)的傣族各部，并脫離大理王國在景洪建立勐泐王國。

公元十三世紀(jì)中期，蒙古大軍入侵傣族地區(qū)，后果占壁王國及勐泐王國先后被蒙古大軍占領(lǐng)，導(dǎo)致傣族大量南遷西徙，間接增強(qiáng)了南部、西部傣族小邦的實(shí)力。阿洪王國統(tǒng)治了今印度東北部的廣大地區(qū)；蘭納王國統(tǒng)治了今泰國西北部、緬甸東北部地區(qū)，素可泰王國統(tǒng)治了今泰國中部、北部地區(qū)，緬甸北部的傣族也控制了緬族創(chuàng)立的蒲甘王國，成為今緬甸中部及北部實(shí)際統(tǒng)治者。

公元十四世紀(jì)時(shí)期，勐卯的傣族脫離蒙古人建立麓川王國，在與蒙古人的戰(zhàn)爭中逐漸占據(jù)優(yōu)勢，統(tǒng)一了今云南西部、西南部及緬甸西北部等廣大地區(qū)；瑯勃拉邦的傣族王子借助高棉人勢力統(tǒng)一了今老撾大部分地區(qū)；控制蒲甘王國的傣族分裂后又再次統(tǒng)一，建立阿瓦王國統(tǒng)治著今緬甸中部及北部地區(qū)；勐泐王國也在蒙古人衰敗后，恢復(fù)對(duì)云南南部及老撾北部、緬甸東北部的統(tǒng)治。

公元十五世紀(jì)至十六世紀(jì)，各地傣族政權(quán)開始走向衰弱。明帝國三次出兵麓川王國，緬族東吁王國吞并了傣族的阿瓦王國、蘭納王國、瀾滄王國、勐泐王國、阿瑜陀耶王國，阿洪王國開始了印度化進(jìn)程。

公元十六世紀(jì)中至十八世紀(jì)中，北部傣族完全被漢族明帝國控制，之后又被滿族清帝國控制；南部的阿瑜陀耶王國則脫離緬族東吁王國再次崛起，蘭納、瀾滄成了阿瑜陀耶王國的屬國。

公元十八世紀(jì)中后期，緬族貢榜王國興兵入侵阿瑜陀耶王國，占領(lǐng)蘭納、瀾滄，南部傣族又陷入緬人的奴役統(tǒng)治。1767年，披耶鄭信將軍趕走緬軍，在吞武里建立“吞武里王國”，蘭納、瀾滄也趁機(jī)脫離緬族獨(dú)立。1782年，披耶卻克里推翻吞武里政權(quán)，在曼谷建立“暹羅王國”，統(tǒng)一了吞武里王國、蘭納王國、瀾滄王國等南部傣族政權(quán)。

公元十九世紀(jì)，傣族的阿洪王國因宗教沖突元?dú)獯髠?，逐漸衰弱。1822年，緬人趁機(jī)出兵攻占阿洪王國，兩年后，英國人又將緬人趕走，將阿洪王國收為自己的殖民地。1885年，英國征服緬人后，占領(lǐng)緬北的傣族地區(qū)。1893年，法國強(qiáng)占了暹羅的屬國瀾滄（此時(shí)已分裂為瑯勃拉邦、萬象、占巴塞三國）。

撣邦軍二十世紀(jì)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，企圖統(tǒng)一傣族地區(qū)的暹羅與日本結(jié)盟，出兵占領(lǐng)緬甸北部的傣族地區(qū)。原瀾滄瑯勃拉邦王也利用日本勢力，宣布法屬印度支那聯(lián)邦治下的傣族獨(dú)立，建立老撾王國。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，緬甸北部的傣族與緬甸南部的緬族聯(lián)合組建了“緬甸聯(lián)邦”，并由傣族貴族蘇瑞泰出任緬甸聯(lián)邦第一任總統(tǒng)；布拉馬普特拉河谷地區(qū)（印度東北）的傣族被獨(dú)立后的印度統(tǒng)治；原勐泐、麓川的傣族則被中華人民共和國統(tǒng)治，成立了西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州及各級(jí)地方自治政府；老撾因世界冷戰(zhàn)爆發(fā)，成為東西兩大陣營角力的場地，在1975年成為社會(huì)主義國家；已改名為“泰王國”的暹羅成了美國最主要的盟友，君主立憲制得到鞏固和發(fā)展。

人口分布

全球分布

全球有傣族人口約6600萬。主要分布在中國西南部、印度東北部、越南西北部、柬埔寨西北部、緬甸中北部、老撾、泰國等地區(qū)和國家。另外，歐美地區(qū)也有傣族社區(qū)。

中國分布

中國境內(nèi)有傣族人口126萬（2006年數(shù)據(jù)）。主要分布在伊洛瓦底江上游的支流域、怒江流域、瀾滄江流域、紅河流域、金沙江流域等幾大江河流域的熱帶河谷及高原盆地中。

傣族或傣族參與的中國地方自治政府有：

云南省西雙版納傣族自治州（地廳級(jí)）

云南省德宏傣族景頗族自治州（地廳級(jí)）

云南省臨滄市耿馬傣族佤族自治縣（縣處級(jí)）

云南省臨滄市雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣（縣處級(jí)）

云南省普洱市景谷傣族彝族自治縣（縣處級(jí)）

云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣（縣處級(jí)）

云南省玉溪市新平彝族傣族自治縣（縣處級(jí)）

云南省玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治縣（縣處級(jí)）

云南省紅河哈尼族彝族自治州金平苗族瑤族傣族自治縣（縣處級(jí)）

云南省保山市隆陽區(qū)潞江鎮(zhèn)<原潞江傣族鄉(xiāng)、道街鄉(xiāng)、潞江農(nóng)場、新城農(nóng)場>（縣處級(jí)）

云南省保山市隆陽區(qū)芒寬彝族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省保山市騰沖縣荷花鎮(zhèn)<原荷花傣族佤族鄉(xiāng)>（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省保山市昌寧縣灣甸鎮(zhèn)<原灣甸傣族鄉(xiāng)>（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省臨滄市云縣栗樹彝族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省臨滄市云縣幸福彝族拉祜族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省臨滄市云縣糯灑彝族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省臨滄市永德縣大雪山彝族拉祜族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省臨滄市臨翔區(qū)平村彝族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省臨滄市滄源佤族自治縣勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省普洱市思茅區(qū)龍?zhí)兑妥宕鲎遴l(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省玉溪市通海縣高大傣族彝族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省紅河哈尼族彝族自治州紅河縣勐龍傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省麗江市華坪縣新莊傈僳族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省麗江市華坪縣船房傈僳族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省麗江市華坪縣石龍壩彝族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省楚雄彝族自治州大姚縣灣碧傈僳族傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省楚雄彝族自治州永仁縣萬馬傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省楚雄彝族自治州永仁縣永興傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

云南省楚雄彝族自治州武定縣東坡傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

四川省涼山彝族自治州會(huì)理縣新安傣族鄉(xiāng)（鄉(xiāng)科級(jí)）

語言文字

傣語

傣族語言屬于東亞語系。

傣語分為暹羅方言（泰國大部、老撾南部、柬埔寨西北部），蘭納方言（泰國北部、緬甸東北部、中國云南南部、老撾北部、越南西北部），大泰方言（緬甸北部、中國云南西部、印度東北部）等三大方言。

這三大方言中又含有若干個(gè)地區(qū)方言，如大泰方言中又含泰勒、泰德、泰阿洪等次方言，蘭納方言中又含泰泐、泰痕、泰阮等次方言。

傣語各大方言都有共同的語法結(jié)構(gòu)，臨近的方言之間發(fā)音差距很小，隨著空間距離的拉大，發(fā)音差距也拉大，但不論何地方言均能進(jìn)行簡單交流。

傣文

傣族文字源于古印度的婆羅米文。

婆羅米文的變體巴利文伴隨佛教經(jīng)斯里蘭卡傳到東南亞各地，被東南亞各民族所吸收后，傣族先民又集東南亞各種文字之所長創(chuàng)制了各種泰文。

傣文有暹羅體（泰文）、瀾滄體（老撾文）、蘭納體（蘭納文/泰泐文）、端體（泰端文）、繃體（泰繃文/撣文）、哪體（泰哪文/泰勒文）、阿洪體（泰阿洪文）等七種字體。這七種字體只在形體結(jié)構(gòu)上有所差異，都是自左向右書寫，自上而下?lián)Q行。

傣語分為泰弄方言（中國云南西部及西南部、緬甸北部及西北部、印度東北部等），蘭納方言（泰國北部、老撾北部、緬甸東北部、中國云南南部等），暹羅方言（泰國中部及南部、老撾南部、柬埔寨西北部），紅河流域方言（中國云南東南部、越南西北部）等四大方言區(qū)。這四大方言中又含有若干個(gè)地區(qū)方言，如泰弄方言中又含泰卯、泰煥、泰坎底等方言，蘭納方言中又含泰泐、泰痕、泰阮等方言。

傣泐文書法

中國境內(nèi)有四種傣文字體，大泰方言區(qū)的德宏（除瑞麗）、臨滄（除耿馬）、保山等地使用哪體（泰哪文/泰勒文），大泰方言區(qū)的德宏瑞麗﹑臨滄耿馬、普洱孟連等地使用繃體（泰繃文/撣文），蘭納方言區(qū)的西雙版納、普洱（除孟連）等地使用蘭納體（蘭納文/泰泐文），蘭納方言區(qū)的紅河金平使用端體（泰端文）。

現(xiàn)今，由于現(xiàn)代國家概念的形成，泰國全境使用素可體（泰國文），老撾全境使用瀾滄體（老撾文），其他地區(qū)的傣族使用所在國文字，只有少數(shù)人還在使用屬于自己的文字。

信仰觀念

宗教信仰

傣族一般信仰南傳上座部佛教，但也有一些地區(qū)的傣族信仰原始崇拜宗教及印度教。

伊洛瓦底江、怒江-薩爾溫江、瀾滄江-湄公河流域地區(qū)傣族民眾受南傳上座部佛教文化影響比較深，一般都信仰南傳上座部佛教，也有一些比較封閉的地方仍然信仰原始崇拜宗教；紅河流域、金沙江流域地區(qū)的傣族主要受到中原漢族文化的影響，但基本保持了傣族最古老的原始崇拜宗教信仰；雅魯藏布江-布拉馬普特拉河流域地區(qū)的傣族主要受到印度教文化的影響，大多數(shù)信仰印度教和原始崇拜宗教。

泰北地區(qū)的“披恩”中國境內(nèi)的傣族主要信仰南傳上座部佛教和原始崇拜宗教。西雙版納、普洱、臨滄、保山、德宏等地的傣族以信仰南傳上部座佛教為主，也兼信原始崇拜宗教；麗江、大理、楚雄、玉溪、紅河、文山等地的傣族以信仰原始崇拜宗教為主，也崇尚儒教文化。

信仰南傳上座部佛教的傣族，60歲以上都會(huì)參加受戒修行，不再殺生，參加每年三個(gè)月的“豪沙”（關(guān)門節(jié)），到佛寺安居，誦經(jīng)賧佛，直到過世。

在西雙版納、普洱等地，傣族男子都要出家為僧一段時(shí)間，傣族小和尚在佛寺內(nèi)學(xué)習(xí)傣文、佛法、天文地理等知識(shí)。在這些地方只有入寺當(dāng)過和尚，才算有教化。因此，只有當(dāng)過和尚的男子，才能得到姑娘的青睞。家境好的小男孩七、八歲入佛寺，三、五年后還俗。

他們穿戴一新由親人護(hù)送，吹吹打打，在眾人歡笑聲中進(jìn)入佛寺，便自豪地認(rèn)為已經(jīng)開始得到了佛的庇護(hù)，能長大成材了。然后他們剃去頭發(fā)，披上袈裟，開始平靜地誦讀經(jīng)書，學(xué)習(xí)文化，自食其力。

現(xiàn)今，因九年義務(wù)教育，小男孩們便白天上學(xué)校學(xué)習(xí)漢語等科學(xué)知識(shí)，晚上在佛寺學(xué)習(xí)傣族文化，十分辛苦。也有的人讀完中學(xué)，大學(xué)畢業(yè)之后參加工作，然后再請(qǐng)一周或一個(gè)月的假，入寺學(xué)習(xí)?；丶液笕匀凰闶恰翱道省保催€俗的僧人。

德宏、保山、臨滄等地的傣族還沒有入寺為僧后又還俗的普遍情況。

家庭觀念

傣族由于分布地區(qū)比較廣，各地傣族在社會(huì)發(fā)展上也有所不同，因而在思想觀念上也略有差異，主要體現(xiàn)在對(duì)婚姻與家庭的觀念上。

滇南地區(qū)

滇南地區(qū)的傣族，解放前還保留著較多對(duì)偶婚的殘余，表現(xiàn)為家庭和婚姻關(guān)系不是很穩(wěn)定，結(jié)婚、離婚比較自由。但由于家族和村社的存在，青年的婚姻直接關(guān)系他們對(duì)家族和村社所應(yīng)享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)，因此需要家族長和村社頭人的同意。

男女雙方戀愛成熟，男方即請(qǐng)自己的舅父、姨母前去女方提親。這時(shí)，女方父母一般照例不發(fā)言，由家族長和本村社頭人答話，詢問“上門”年限和如何宴請(qǐng)親友等，經(jīng)族長頭人認(rèn)可即可結(jié)婚?；楹竽蟹奖仨毴缂s到女家勞動(dòng)數(shù)年才能把妻子接回。另立家庭時(shí)，由村社分給“份地”。

假若雙方意見不合，征得頭人同意，互遞一對(duì)蠟條就算辦了離婚手續(xù)；如果男方離家數(shù)月沒有音信，女方可以另找配偶；一方死去，不管年紀(jì)多大，也要辦離婚手續(xù)，即以蠟條一對(duì)放在死者棺上，將館材送至樓口，即表示與死者離異。

滇西地區(qū)

滇西地區(qū)的傣族，家庭婚姻具有更為鮮明的封建色彩，婚姻完全建立在買賣和包辦的基礎(chǔ)上。一般彩禮合三百元，還有其他名目繁多的費(fèi)用，如要負(fù)擔(dān)“開門錢”、“關(guān)門錢”、“拜堂錢”、“佛爺費(fèi)”、“認(rèn)親費(fèi)”、“媒人費(fèi)”等，達(dá)十幾種。這實(shí)質(zhì)上成了婦女的身價(jià)。

不少家庭貧困的青年男子，由于無法負(fù)擔(dān)這一筆費(fèi)用，便采取了偷親、撿婚的形式，即男女雙方感情成熟后，確定“搶婚”日期。男青年陪其伙伴，身帶砍刀、銅錢，到預(yù)定地點(diǎn)埋伏，待姑娘走來，“搶”著就跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方將銅錢撤下逃去。既成事實(shí)便托媒人到女方家提親，雙方邀請(qǐng)頭人、親友會(huì)商解決，聘禮定后，才正式過門成親。

此外，在滇西地區(qū)的傣族，入贅的現(xiàn)象也較普遍，但在性質(zhì)上和滇南地區(qū)的傣族已完全不同，它不是原始習(xí)俗的遺留，而是封建婚姻的產(chǎn)物。入贅的人社會(huì)地位極低，他們的子女沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

滇西南地區(qū)

滇西南地區(qū)的傣族，以臨滄耿馬、普洱孟連為代表，家庭婚姻形態(tài)既有對(duì)偶婚的殘余，又有濃厚的封建色彩，應(yīng)該是滇南地區(qū)傣族與滇西地區(qū)傣族婚俗觀念的有效結(jié)合。

飲食習(xí)慣

日常食俗

傣家宴席傣族大多有日食兩餐的習(xí)慣，以大米和糯米為主食。德宏的傣族主食粳米，西雙版納的傣族則主食糯米。通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃，民間認(rèn)為：粳米和糯米只有現(xiàn)吃現(xiàn)舂，才不失其原有的色澤和香味，因而不食或很少食用隔夜米，習(xí)慣用手捏飯吃。

外出勞動(dòng)者常在野外用餐，用芭蕉葉或眾飯合盛一團(tuán)糯米飯，隨帶鹽巴、辣子、酸肉、燒雞、喃咪（傣語，意為醬）、青苔松即可進(jìn)食。

所有佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜歡吃干酸菜，其制法是把青菜曬干，再用水煮，加入木瓜汁，使味變酸，然后曬干儲(chǔ)藏。吃時(shí)放少許煮菜或放在湯內(nèi)。這種酸菜有地方的傣族幾乎每天都吃。據(jù)說傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食品有助于消化。

以青苔入菜，是傣族特有的風(fēng)味菜肴。傣族食用的青苔是選春季江水里巖石上的苔蘚，以深綠色為佳，撈取后撕成薄片，曬干，用竹篾穿起來待用。做菜時(shí)，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗，再將滾油倒上，然后加鹽攪拌，用糯米團(tuán)或臘肉蘸食，其味美無比。

烹魚，多做成酸魚或烤成香茅草魚，此外還做成魚剁糝（即用魚烤后捶成泥，與大芫荽等調(diào)料央而成）、魚凍、火燒魚、白汁黃鱔等。

吃螃蟹時(shí)，一般都將螃蟹連殼帶肉剁成蟹醬沾飯吃，傣族稱這種螃蟹醬為“螃蟹喃咪布”。

苦瓜是產(chǎn)量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西雙版納還有一種苦筍，因此傣族風(fēng)味中還有一種苦的風(fēng)味，較有代表性的苦味菜肴是用牛膽汁等配料烹制的牛撒皮涼菜拼盤。

宗教食俗

傣族普遍信仰南傳上座部佛教，不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。浴佛節(jié)（潑水節(jié)）期間，除酒、菜要豐盛外，各種傣族風(fēng)味小吃也很多。

傣族除了信奉佛教，還不同程度信奉原始宗教，每年都要祭寨神。到那天，寨中各戶出雞、米，并湊錢買一頭牛在祭寨神處宰殺。祭神后就地架大鍋煮熟，供祭神的男人吃，女人及兒童，則無權(quán)享用。

還有把糯米飯泥炸后做成的麻脆等。較重要的節(jié)日還有入夏節(jié)（傣歷9月15日）、出夏節(jié)（傣歷12月15日），均為南傳上座部佛教節(jié)日。新平、元江、景谷、金平等地傣族過春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，內(nèi)容與活動(dòng)大體與當(dāng)?shù)貪h族一樣，較典型的食品有狗肉湯鍋、豬肉干巴、腌蛋、干黃鱔等。

節(jié)慶食俗

在西雙版納傣族中，一家蓋房，全寨都要來幫助，新房落成要賀新房，先上樓的是小伙子，抬著牛頭，唱祝福歌，壯年男子抬箱子，已婚婦女抱被褥，姑娘們端著飯菜依次而上，然后在火塘上支好三腳架，擺上眾桌，置酒備菜，唱賀新房歌，鄉(xiāng)親們還要給主人送一些象征吉祥的禮物。

“趕擺黃燜雞”是西雙版納男女青年以食傳言的求戀方式，即姑娘把黃燜的雞拿到市場上出售，如果買者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就會(huì)主動(dòng)拿出凳子，讓其坐在自己身旁，通過交談，如雙方情投意合，兩人就端著雞，拎著凳子到樹林里互吐衷情；如買者不是姑娘的意中人，姑娘就會(huì)加倍要價(jià)；再如“吃小酒”，在男女訂婚時(shí)，男方挑著酒菜去女方家請(qǐng)客，當(dāng)客人散去后，男方由三個(gè)男伴陪同和女方及女方的三個(gè)女伴，共擺一桌共飯。

“吃小酒”講吃三道菜：第一道是熱的；第二道要鹽多；第三道要有甜食。表示火熱、深厚和甜蜜。

婚禮之日雙方家里都要舉行婚禮，大都先在女家進(jìn)行。婚宴時(shí)，席桌上要鋪上綠色的芭蕉葉，菜肴有象征吉祥的血旺（白旺）、年糕及各式菜。宴前新郎、新娘要做拴線儀式，即由主婚人用一根白線繞過雙方的肩，又用兩白線分別拴在新郎、新娘的手腕上，象征純潔，然后由高齡老人將糯米飯捏成三角形蘸上鹽，置于火塘上的三腳架的頂點(diǎn)上，任其火燒后自然脫落，象征愛情像鐵一樣堅(jiān)實(shí)。

元江大平鄉(xiāng)新娘過門后要與新郎端坐在長凳上，吃四個(gè)雞蛋拌的糯米飯，并喝兩杯酒；元江江邊的傣族新娘過門，由男方分給每個(gè)送親者肉4片、排骨4根、丸子4個(gè)、酥肉4塊，然后方可吃正餐。

祭祀食俗

傣族還供奉自己村寨的社神，傣族稱“去拉曼”，也稱“披曼”，是保護(hù)神，每年要祭祀兩次，栽秧前為祈求豐收，秋收后為謝恩，要集體殺?；蜇i一頭，各家備貢品送入供奉社神的房內(nèi)，待念完祭詞后，大家共食。新加入社的成員，要用雞、酒和臘肉條供奉社神。

在勐海等地屠宰祭牲仍保留著剽牛和魚食牛皮的風(fēng)俗。西雙版一次部落神，祭品有的須是黑牛、白豬。元江、新平等地的傣族、普遍崇拜龍樹、龍神，元江江邊傣族每年農(nóng)歷三月祭龍樹時(shí)，全村要?dú)⒓t牛，殺前在紅牛身上用白灰畫成花紋，還要在牛身上披紅綠布。同月還要?dú)⒇i祭“天公地母”以求保佑牲畜平安。

在傣族民間，特別是在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，在炊事上仍然有一些禁忌，如：燒柴要先從根部燒起；不得從火塘上跨過；不能隨便移動(dòng)火塘上的三腳架等等。

特色食品

酸肉

傣族傳統(tǒng)風(fēng)味菜肴，用牛肉經(jīng)過腌制，而后炒制而成。特點(diǎn)是酸香味濃，可幫助消化。制法是將新鮮的黃牛肉用淘米水洗凈，切成大片放入盆中，加入鮮花椒葉、鹽、米飯拌勻，裝入瓦罐，淋入白酒壓實(shí)，上蓋，用草木灰與泥巴合泥密封罐口，腌漬一個(gè)月即成。將腌好的黃牛肉切成絲，與青蒜苗炒熟。

火燒魚

傣族傳統(tǒng)家常風(fēng)味菜，特點(diǎn)是軟嫩鮮甜，原汁原味。制法是將鮮魚去鰓和內(nèi)臟，洗凈，將蔥花、姜末、蒜末、青椒末、青姜葉末、芫荽末、野花椒葉末、薄荷、茴香葉末、香茅草葉末、草果粉、味精、鹽、料酒拌制成餡，裝入魚腹，頭尾折攏，再用香茅草捆成十字，外面包以芭蕉葉，埋入木柴燒后的炭或熱灰中燒熟，取出去掉芭蕉葉和香茅草，裝盤即成。

腌牛頭

傣族傳統(tǒng)家常風(fēng)味菜。其制法是將牛頭、牛腳去毛、去蹄殼，砍成塊煮爛，去骨，切成肉條，入盆加入淘米水浸泡3—4小時(shí)，取出改用冷水洗凈，再將野花椒葉、紅辣椒粉、生姜和蒜泥放入牛肉盆內(nèi)，加鹽、白酒拌勻入味，裝入瓦罐壓實(shí)，蓋上蓋密封，半月后即成。食時(shí)可蒸、可炒，是佐酒涼菜，脆嫩酸香、麻辣清涼。

酸角

冬春兩季，天高云淡，風(fēng)清氣爽，走進(jìn)西雙版納的傣家村寨，很容易見到一種當(dāng)?shù)厝藗兲貏e喜愛的果樹——酸角，它樹身高大，樹干粗糙，枝葉扶疏，枝頭掛著一串串、一嘟嚕褐色的彎鉤形莢果。酸角又稱酸豆、羅望子、羅晃子、酸梅（海南）、“木罕”（傣語）、甜目坎、通血圖，為蘇木科酸角屬熱帶、亞熱帶常綠大喬木，該屬僅含酸角1種，有兩個(gè)類型：甜型和酸型。酸角喜歡炎熱氣候，在年均氣溫18oC—24oC，年降雨量500—1200毫米的地區(qū)都能正常生長。

蟲類食品

傣族地區(qū)潮濕炎熱，昆蟲種類繁多，用昆蟲為原料制作各種風(fēng)味菜肴和小吃，是傣族食物構(gòu)成的一個(gè)重要部分。經(jīng)常食用的昆蟲有蟬、竹蟲、大蜘蛛、田鱉、螞蟻蛋等。

捕蟬是在夏季，每天傍晚，蟬群落在草叢中時(shí)，蟬翼被露水浸濕，不能飛起，婦女們就趕快把蟬揀入竹籮里，回去后入鍋焙干制醬。蟬醬有清熱解毒，去痛化腫的醫(yī)療作用。

傣族人普遍喜食螞蟻蛋，經(jīng)常食用的是一種筑巢于樹上的黃螞蟻，取螞蟻蛋時(shí)，先將螞蟻驅(qū)走，然后取蛋，螞蟻蛋大小不一，有的大如綠豆，有的小如米粒，潔白晶亮，洗凈曬干，與雞蛋一起炒食，其味鮮美可生食又可熟食，生食時(shí)制醬，熟食時(shí)用雞蛋穿衣套炸，常用的酸果、苦瓜、苦筍、沖天椒，輔以野生的花椒、芫荽、蒜、香茅草，風(fēng)味十足。

特色飲品

傣族人嗜酒，但酒的度數(shù)不高，是自家釀制的，味香甜。茶是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，但傣族只喝不加香料的大葉茶。喝時(shí)只在火上略炒至焦，沖泡而飲略帶糊味。嚼食檳榔，拌以煙草、石灰，終日不斷。由于長期嚼食唇齒皆黑，口液如血，人以為美。燒陶業(yè)較發(fā)達(dá)，大部分飲餐用具多由婦女燒制。

服飾特點(diǎn)

女性服飾

傣族婦女的穿著打扮，五彩繽紛，美不勝收。傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去亭亭玉立，儀態(tài)萬方，因此素有“金孔雀”的美稱。她們不僅長得美，而且還善于打扮，一個(gè)個(gè)用獨(dú)具特色的服飾把自己裝扮得如花似玉。

傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和筒裙，把她們那修長苗條的身材充分展示出來。上面穿一件白色或緋色內(nèi)衣，外面是緊身短上衣，圓領(lǐng)窄袖，有大襟，也有對(duì)襟，有水紅、嫩粉、淡黃、淺綠、雪白、天藍(lán)等多種色彩。多是用喬其紗、絲綢、的確涼等料子縫制。

窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒有一點(diǎn)空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫制，若不仔細(xì)看，還看不出袖管，前后衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶系著短袖衫和統(tǒng)裙口，下著長至腳踝的統(tǒng)裙，腰身纖巧細(xì)小，下擺寬大。

傣族婦女的這種裝束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三圍”之美，加上所采用的布料輕柔，色彩鮮艷明快，無論走路或做事，都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。

男性服飾

傣族男子一般都穿無領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖衫，下穿長管褲，用白布、青布或緋布包頭，有的戴禮帽，顯得瀟灑大方。

傣族無論男女，出門總喜歡在肩上挎一個(gè)用織綿做成的挎包（筒帕）?？姘{(diào)鮮艷，風(fēng)格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。

每一種圖案都含有具體的內(nèi)容，如：紅、綠色是為了紀(jì)念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象征著五谷豐登，生活美好，充分表現(xiàn)了傣族人民對(duì)美好生活的向往和追求。

男女老幼均喜歡赤腳穿拖鞋。

建筑風(fēng)格

傣族的建筑受氣候、海拔、地形、建筑材料等自然環(huán)境和人口、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、科技、思想意識(shí)等社會(huì)環(huán)境的影響，主要有以西雙版納傣族民居為代表的優(yōu)美靈巧的干欄式建筑，以元江、紅河一線傣族民居為代表的厚重結(jié)實(shí)的平頂土掌房，以及典雅富麗的佛寺建筑。

民居

傣族民居在濱水而居的河谷壩區(qū)，因受炎熱、潮濕、多雨、竹木繁茂等生態(tài)環(huán)境的影響，傣族的居民建筑以“干欄”（俗稱竹樓）為主。上下兩層，以木、竹做樁；樓板、墻壁、房頂覆以茅草、瓦塊。上層棲人，下養(yǎng)家畜、堆放農(nóng)作物。整座建筑空間間架高大，且以竹或木做墻壁和樓板，利于保持居室干燥涼爽。

如今，隨著生態(tài)保護(hù)的加強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些地方開始以混凝土磚瓦結(jié)構(gòu)代替竹木結(jié)構(gòu)，但還保留“干欄”的形式或人字形屋帽的外形，因而仍習(xí)慣稱呼它為“竹樓”。竹樓周圍的寬闊庭院里都要種植瓜果林木或開挖小魚塘，既可蔽陽遮蔭，又是一道不設(shè)防的天然綠色“圍墻”，外圍隨意搭上的竹籬，不為防人，只起到阻止牲畜闖入的作用。

佛寺

佛寺建筑是信仰南傳上座部佛教傣族的特色建筑，以落地重檐多坡面平瓦建筑為主。由大殿、僧舍和鼓房組成，中心佛寺外加一座戒堂、一座藏經(jīng)樓、一座佛塔。主殿外觀一般是單檐或重檐歇山式屋頂，或懸山式頂、多角或亞字形重檐歇山式頂。坡面進(jìn)行一至二次跌落后有兩層或上中下三層的單面坡或三面坡、五面坡，坡面的多少和佛寺的級(jí)別有關(guān)。屋面按縱向分為兩段式或三段式或五段式，以中間最高，使龐大威嚴(yán)的屋面呈現(xiàn)出優(yōu)美起伏的曲線。

天文歷法

傣族歷法有兩種，分別是大傣歷和小傣歷。

大傣歷

大傣旗大傣歷是傣族最早使用的歷法，是傣族先民在漢族農(nóng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的歷法，現(xiàn)今只有民族意識(shí)比較濃厚的大傣人（大泰人）仍然堅(jiān)持使用這種歷法，因而被稱作“大傣歷”。

大傣歷以公元前94年為紀(jì)元元年，一年的回歸長度為365天6小時(shí)12分36秒（365.258日），與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)回歸年（365日5時(shí)48分46秒）有一定誤差，朔望月為29.530583日（按：現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)朔望月為29.53059日），每年分冷、熱、雨3季，月序一般比漢族農(nóng)歷早3個(gè)月，如傣歷2107年1月1日相當(dāng)于公歷2012年12月14日，農(nóng)歷壬辰年十一月初二日，當(dāng)年農(nóng)歷閏四月，所以早兩個(gè)月。

大傣歷單月為大月30天，雙月為小月29天，隔4～5年有一次八月大月（在8月29日后加一閏日，稱“八月滿月”）則一年355日平年。每月又分“月出”與“月下”兩個(gè)半月，望日（十五日）之后稱“月下一日”，順序數(shù)至晦日，并使用七曜（日、月加上火、水、木、金、土五星）紀(jì)日的周日法。19年置7個(gè)閏月，皆置閏于九月，閏九月也是大月（30天），傣語稱閏年為雙九月之年，閏年384天。置閏之年比農(nóng)歷早一年。由于采用早朔，月出一日（初一）不一定是日月合朔的日子，故與農(nóng)歷日序有時(shí)有一日之差。

大傣歷又吸收漢族農(nóng)歷中干支紀(jì)時(shí)的方法，將十天干和十二地支相互搭配，得60個(gè)數(shù)首尾循環(huán)，用以紀(jì)年和紀(jì)日，用十二地支紀(jì)月，并使用十二屬相紀(jì)年歲。

小傣歷

小傣歷實(shí)際就是緬歷，由緬甸傳入傣族地區(qū)，小傣人（小泰人）是最早接受這種歷法的傣族，因而被稱為“小傣歷”。

緬歷以公元639年為紀(jì)元元年，是由緬族族源之一的驃人創(chuàng)立，公元640年（緬歷2年）被驃國的室利差呾羅王朝正式推廣。832年，驃國亡于傣族的南詔王朝，驃人逐漸融入由青藏高原南下的氐羌系民族形成緬族，緬族繼承了由驃人創(chuàng)立的歷法。

十六世紀(jì)中期以后，緬族的東吁王朝先后征服傣族的阿瓦王朝、蘭納王朝、瀾滄王朝、阿瑜陀耶王朝，臣服于漢族大明王朝的傣族土司也相繼臣服緬族東吁王朝，緬歷開始使用到傣族地區(qū)。

至今，仍有很多傣族地區(qū)在使用緬歷，中國德宏、緬甸撣邦等地將傳統(tǒng)傣歷（大傣歷）與緬歷并行使用，中國西雙版納、泰國、老撾等地也是佛歷與緬歷并行使用。享譽(yù)世界的潑水節(jié)就是通過緬歷確定的。

緬歷的年以回歸年為基準(zhǔn)，月以恒星月為基準(zhǔn)。緬歷大部分是以老的印度歷為基礎(chǔ)，與之不同的是，緬歷引入了默冬章的概念。因此，緬歷會(huì)不定期地以添加閏月和閏日來消除由于印度歷中的年和默冬章中的回歸年時(shí)間不同而積累起來的時(shí)間差。

緬歷全年分為12個(gè)月，每月以月相為準(zhǔn)，分上弦月及下弦月，各有十四或大五天，單月29天，雙月則30天，因此一年有354天，每三年一個(gè)閏月。638年3月22日建元，是為緬歷0年。緬歷和公歷相差三個(gè)多月，緬歷一月上弦一日約在公歷四月初，一月下弦一日就是潑水節(jié)。

緬歷以日、月、火、水、木、金、土來代表一周中的每一天，星期三則分成兩半，上半日為水曜日，下半日為羅睺曜日。這8個(gè)星相日各對(duì)應(yīng)一種生肖，分別是：星期一屬虎，星期二屬獅，星期三上午屬象，星期三下午屬無牙象，星期四屬鼠，星期五屬天竺鼠，星期六屬龍，星期天屬妙翅鳥。

戲劇文學(xué)

民間文學(xué)

傣族文學(xué)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)階段：一是古歌、神話、創(chuàng)世史詩產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)期；二是英雄史詩、傳說、歌謠形成和昌盛的時(shí)期；三是故事、敘事長詩興起和繁榮的時(shí)期；四是新文學(xué)蓬勃的時(shí)期。

著名的《傣族古歌謠》共收30首傣族古歌，反映了原始時(shí)期傣族先民的生產(chǎn)活動(dòng)和生活狀況。天地起源神話有《英叭開天辟地》、《古老的荷花》、《費(fèi)梅嘎帕》（《大火燒天》）等，人類起源神話有《葫蘆人》、《葫蘆生蛋》、《人類果》、《污垢泥人》等，洪水神話有《葫蘆傳人種》等，圖騰神話有《鳥姑娘》、《象的女兒》、《神牛之女》等。史詩有《巴塔麻嘎捧尚羅》、《變?cè)暸痢罚ā豆爬系暮苫ā罚?、《?xì)木過》、《天地萬物的來歷》。英雄史詩有《厘俸》。歌謠主要是情歌、習(xí)俗歌、勞動(dòng)歌、童謠等。

傣族人十分喜愛詩歌，尤其是敘述長詩。佛教的傳入，傣文的創(chuàng)制，都對(duì)敘事詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。傣族民間藝人接受、翻譯和傳播外來的佛經(jīng)文學(xué)，同時(shí)還把傣族民間故事吸納進(jìn)來，創(chuàng)作了大量的民間敘事長詩。據(jù)研究，僅阿鑾敘事詩（即以佛本生經(jīng)為核心內(nèi)容的佛祖輪回轉(zhuǎn)世的修行故事）的數(shù)目就多達(dá)550部。

總的來說，常見的傣族敘事詩有《金蛙阿鑾》、《口袋阿鑾》、《大葉子阿鑾》、《金羚羊阿鑾》、《香谷阿鑾》、《酸魚阿鑾》、《十二位王妃的眼珠》、《朗兌罕》、《蘭嘎西賀》、《相勐》、《召樹屯與楠瑪諾娜》、《娥并與桑洛》、《金皇冠》、《三牙象》、《七頭七尾象》等作品，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。

傣劇

傣劇是傣族特有藝術(shù)，流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州和臨滄市耿馬縣、普洱市孟連縣等地。傣戲表演傣劇發(fā)源于有一定人物情節(jié)的傣族歌舞表演及佛經(jīng)講唱，后吸收滇劇、皮影戲的藝術(shù)營養(yǎng)，與此同時(shí)，傣劇從土司衙門擴(kuò)散到民間，涌現(xiàn)出大量民間傣劇表演組織。新中國建立后，傣劇有了新的發(fā)展。1960年是第一個(gè)專業(yè)演出團(tuán)體潞西縣傣劇團(tuán)成立，1962年擴(kuò)建為德宏州傣劇團(tuán)。

1962年，《娥并與桑洛》參加西南區(qū)少數(shù)民族戲劇觀摩演出引起轟動(dòng)，被譽(yù)為“東南亞的明珠”。除德宏州傣劇團(tuán)這樣的專業(yè)團(tuán)體以外，較大的傣族村寮幾乎都有業(yè)余演出隊(duì)伍。傣劇基本上只為老年人所喜愛，年輕人因?yàn)槁牪欢鴮?duì)其沒有多大興趣。傣劇在傳承方面的困難日益凸現(xiàn)。

傳統(tǒng)舞蹈

孔雀舞

傣族傳統(tǒng)孔雀舞傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。這是傣族最為喜聞樂見的舞蹈，流傳于傣族聚居地。富饒美麗的傣鄉(xiāng)，素有“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱，過去每當(dāng)晨曦微明或夕陽斜照時(shí)，常見姿態(tài)旖旎[yǐ?nǐ]的孔雀翩翩起舞，因此，孔雀在傣族心中是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。

每逢佳節(jié)，傣族民眾都要云集一堂，觀看由民間藝人表演的根據(jù)民間故事、神話傳說，以及佛經(jīng)故事等編成的孔雀舞及表現(xiàn)孔雀習(xí)性的舞蹈。如根據(jù)神話故事《魔鬼與孔雀》而編演的孔雀舞至今在民間廣為流傳。舞蹈表現(xiàn)了魔鬼欲霸占孔雀為妻，人面鳥身的孔雀，奮力抖動(dòng)自己美麗的羽毛，那絢麗、燦爛的光芒使魔鬼兄弟雙目失明，孔雀取得了勝利。

來歷

關(guān)于孔雀舞的由來在傣族民眾中流傳著許多動(dòng)人的傳說。其中的一個(gè)是這樣的：相傳在很久以前，傣族的領(lǐng)袖召麻粟帶領(lǐng)四千人去尋找幸福，到了“來少勐”后，聽到了水果掉進(jìn)水中的聲音和魚吃水的聲音，看到孔雀隨著這動(dòng)聽的聲音跳起優(yōu)美的舞蹈，他們回來后，就模仿這些聲音和孔雀的動(dòng)作。

以鼓、镲來伴奏，跳起孔雀舞。在一些古老的緬寺壁畫和雕刻中，可以看到不少栩栩如生的人面鳥身的孔雀形象，這與頭戴尖塔盔和假面具、身著孔雀服的孔雀舞十分相似。明代《南詔野史》中也有關(guān)于孔雀舞的記載：“婚取長幼跳蹈，吹蘆笙為孔雀舞……”，可見孔雀舞的歷史源遠(yuǎn)流長。

動(dòng)作

孔雀舞一般由一、二人或三人表演。每當(dāng)舞者跳到高興時(shí)，眾人就喝彩“吾——吾”，“水——水”，氣氛十分熱烈。孔雀舞有較固定的表演程式，多為模仿孔雀飛出窩巢、靈敏視探、安然漫步、尋水、飲水、戲水、洗澡、抖翅、曬翅、展翅與萬物比美、自由幸福的飛翔等。

孔雀舞的動(dòng)作異常豐富，最常見的手式有掌式、孔雀手式”（拇指稍向里扣，食指屈回，其余三指如扇形翹起）、“眼式”（食指與拇指稍靠攏，其余三指如扇形翹起）等。步伐有踮步、“起伏步”（動(dòng)力腿由腳跟帶動(dòng)向臀部踢起后全腳掌落地，主力腿隨之屈、伸）等。

傣族孔雀舞動(dòng)作有著嚴(yán)格的程式和要求：每個(gè)動(dòng)作之前有起式，完了后有收式；有固定的步法、位置圖及固定的動(dòng)作組合；每個(gè)動(dòng)作組合又有固定的鼓點(diǎn)伴奏。架子孔雀舞的舞蹈語匯尤為豐富，有“飛跑下山”、“林中窺看”、“漫步森林”、“抖翅”、“點(diǎn)水”等惟妙惟肖模擬孔雀神態(tài)的動(dòng)作。

傣族孔雀舞風(fēng)格輕盈靈秀，情感表達(dá)細(xì)膩，舞姿婀娜優(yōu)美，是傣族人民智慧的結(jié)晶，有較高的審美價(jià)值。它不只在重要熱鬧的民族節(jié)慶中單獨(dú)表演，也常常融合在集體舞“嘎光”中。孔雀舞具有維系傣族團(tuán)結(jié)的意義，其代表性使它成為傣族最有民族文化認(rèn)同感的舞蹈。

風(fēng)格

從舞蹈風(fēng)格上可歸納如下三類：第一為雄孔雀舞。民間多跳此舞。膝部起伏剛韌。舞姿有明顯的“三道彎”特點(diǎn)。第二為雌孔雀舞。在民間多由男子表演。膝部起伏柔韌緩慢，舞姿優(yōu)美動(dòng)作細(xì)膩，并常有拱胸和肩的轉(zhuǎn)動(dòng)，體現(xiàn)其含蓄、嫵媚的形態(tài)，鼓點(diǎn)輕盈緩慢。第三為小孔雀舞。常采用快速的小顫和保持半蹲狀態(tài)的矮步，小腿靈活輕巧，常用連續(xù)的小聳肩，鼓點(diǎn)快速而輕巧。

象腳鼓舞

傣語叫“戛光”或“煩光”（傣語稱鼓為“光”，跳舞為“戛”）?！瓣┕狻笔谴鲎宓貐^(qū)流行最廣的男子舞蹈。每當(dāng)栽秧后和豐收時(shí)節(jié)，就跳起象腳鼓舞以示歡慶。象腳鼓不僅是一種民間舞蹈的道具，也是伴奏其他舞蹈的主要樂器。傣族人民娛樂時(shí)，有舞必有鼓，有鼓必有舞，只有在象腳鼓的伴奏下，舞蹈才能跳得有聲有色、酣暢盡興。

來歷

關(guān)于象腳鼓及其舞蹈的民間傳說很多，據(jù)傳：古時(shí)有一對(duì)夫妻，勞動(dòng)后在水潭邊小憩，突然風(fēng)把熟透了的芒果從樹上吹落水中，發(fā)出“嘣——嘣”的響聲，這聲音給他們帶來了歡樂。他們回家后，便依照大象的腳將樹鏤空，蒙上牛皮制成鼓。

在趕擺時(shí)，他們背著鼓去跳舞，不久象腳鼓舞就傳開了。又說：在很早以前，有兩個(gè)馴養(yǎng)大象的小伙子依照大象的腳做成了象腳鼓。在《明史·百夷傳》中也有：“大小長皮鼓以手拊之”的記載。

動(dòng)作

表演時(shí)，舞者以左肩背象腳鼓，鼓面對(duì)前，鼓尾向下，以右手擊鼓為主，左手配合。一般用拳、掌、指敲打鼓面，有時(shí)也用肘、膝、足跟、腳趾等敲打。象腳鼓舞矯健、粗獷。雙膝的起伏和敲鼓的動(dòng)作配合緊密，用手敲鼓時(shí)，膝部就彎曲。而抬手時(shí)膝部立直。舞蹈步伐很豐富，有“前點(diǎn)步半蹲”、“后點(diǎn)步半蹲”、“踏步全蹲”、“八字步半蹲”，還有以一腿為主力，另一腿做悠腿、抬腿、踢腳等姿態(tài)的動(dòng)作，以及吸腿跳、踢腿跳、彈腿跳、跨腿跳等。

分類

象腳鼓有長、中、小三種鼓形，根據(jù)鼓的形狀有三種不同的跳法。

第一種，長象腳鼓舞。主要流行在德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣、耿馬的孟定、西雙版納傣族自治州一些地區(qū)和孟連一帶。鼓身長二米左右，由于鼓身比較沉重，多為舞蹈伴奏用。舞時(shí)步伐緩慢、穩(wěn)重，膝部起伏有力。鼓點(diǎn)最為豐富，已形成了一定的鼓語，能表達(dá)傣族人民喜、怒、哀、樂的心情。

第二種，中象腳鼓舞。主要流行在潞西縣、盈江縣、耿馬縣、景谷縣、勐懂和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。鼓身長約1.5米較輕便。其主要特點(diǎn)是舞時(shí)要將鼓尾擺起來、甩起來。由于在鼓尾上束有一簇簇的孔雀羽毛，擺動(dòng)起來十分好看。

擺鼓就是讓鼓尾左右晃動(dòng)，甩鼓就是將鼓首向下壓，使鼓尾向上甩。中象腳鼓舞不只是在節(jié)日跳，每年還有專門的賽鼓日子，以鼓音長短、音色好壞和鼓尾擺動(dòng)大小為取勝標(biāo)準(zhǔn)。

第三種，小象腳鼓舞。僅流行于西雙版納一帶。鼓身長不到一米，動(dòng)作豐富，經(jīng)常被用作孔雀舞的伴舞。動(dòng)作幅度較大，有吸腿跳、彈腿跳、撩腿等步伐。

戛伴光舞

“戛伴光”就是大家圍著鼓轉(zhuǎn)圈跳舞的意思，它是傣族民眾最普及最盛行的集體舞，它不限地點(diǎn)時(shí)間，幾十人幾百人均可圍成圓圈按順時(shí)針方向起舞，節(jié)日時(shí)通宵達(dá)旦歡舞不息。

舞蹈樸實(shí)熱情，特點(diǎn)突出，婦女膝部的顫動(dòng)較均勻，多順手順腳的舞動(dòng)。一般以“蹉步”、“起伏步”、“點(diǎn)步”、“弓箭步”等步伐為主。手的動(dòng)作較簡單，一般以自然手式在胸前交替向下繞腕或從腋下向上掏手。

大嫂們與老年人在里圈起舞，老人的動(dòng)作緩慢，膝部起伏明顯，常以大幅度的前俯后仰來表達(dá)自己激動(dòng)的心情，他們的動(dòng)作任意自由發(fā)揮，而在圈外的年輕人，則要求動(dòng)作統(tǒng)一整齊。戛伴光的鼓點(diǎn)非常豐富。

雙面鼓舞

傣語叫“光邦”、“光兩”、“光雙臘”、“光宏”、“光勐央”等，流傳于傣族聚居地區(qū)，是傣族最古老的一種鼓舞。此種鼓一頭大、一頭小，兩面均蒙有皮。小雙面鼓長一尺半左右，可橫掛在身上，舞時(shí)右手用手掌敲鼓，左手用竹片擊鼓，動(dòng)作起伏大，常用深蹲等舞姿，三道彎造型較突出。大雙面鼓身筐米，直徑六十七公分。

需要兩人用竹桿扛起來，舞者雙手掄槌，做云手轉(zhuǎn)身，吸腿、跪蹲等動(dòng)作打鼓。有的鼓則放在地上打，鼓聲鏗鏘有力。眾人圍成圈，手持鮮花或手巾載歌載舞，同戛伴光舞的表演形式相似。

魚舞

傣語叫“戛巴”。主要流傳于德宏傣族、景頗族自治州的瑞麗縣，解放后才逐漸流傳到其它地區(qū)。

據(jù)說在傣族發(fā)現(xiàn)了魚并學(xué)會(huì)捕魚的時(shí)候起，就跳起模仿魚兒的舞蹈。魚舞的表演者只有一至二人，舞者身上套魚形道具起舞。魚舞比其它傣族民間舞更為柔和、細(xì)膩，靈巧而活潑。主要表現(xiàn)于起伏、柔和的屈膝半腳掌碎步動(dòng)作上，小跳敏捷活潑，表現(xiàn)魚兒在風(fēng)平浪靜的水中漫游時(shí)，常采用全腳或半腳掌屈膝碎步行走，沒有起伏，雙手和上身只向左右擺動(dòng)。在表現(xiàn)魚兒戲水或與急流搏斗時(shí)，常采用小跳、小蹦子、小翻身等跳躍性動(dòng)作，形象生動(dòng)逼真。

魚舞多采用魚形手式（一手以手心蓋于另一手的手背之上，大拇指伸展），或以雙手向外劃圓和雙臂在后擺動(dòng)為典型動(dòng)作。魚舞的鼓點(diǎn)比較緩慢、輕盈，豐富的鼓語不亞于孔雀舞。

大鵬鳥舞

傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗市一帶。

相傳很久以前雨神跑了，傣族地區(qū)不下雨，大地一片枯焦，大鵬鳥置抱蛋的妻子于不顧，和雨神展開了殊死的搏斗。數(shù)日后，大鵬擊敗了雨神害使其降了雨，但大鵬鳥的妻兒早已餓死。傣族人民為了表達(dá)對(duì)大鵬的敬意，遂產(chǎn)生了大鵬鳥舞，流傳至今。

大鵬鳥舞矯健、粗獷，動(dòng)作大而有力。舞蹈主要表現(xiàn)大鵬鳥與雨神搏斗的動(dòng)作和不畏強(qiáng)暴的氣質(zhì)。動(dòng)作變換快速有力，造型時(shí)間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動(dòng)作一般是大跳接一個(gè)大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。

多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強(qiáng)了動(dòng)作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時(shí)帶大鵬鳥型道具和面具，現(xiàn)多已棄之不用，使舞蹈動(dòng)作得到了充分的發(fā)展。鼓點(diǎn)異常豐富，鼓聲深厚有力。

鷺鷥舞

傣語叫“戛央”、“戛洛央”。是青年人在喜慶佳節(jié)時(shí)跳的集體舞蹈。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗、芒市、盈江一帶。

過去，舞者要身著雪白的衣裳，雙肩披上兩條鮮紅的綢帶起舞，已不多見。在傣家村寨附近的竹林里或水田中，常見到雪白的鷺鷥鳥。關(guān)于鷺鷥舞的來源民間傳說不一，有一種講：古時(shí)有一個(gè)很窮的小伙子，每天勞動(dòng)不止。鷺鷥非常喜愛他，為他跳起優(yōu)雅的舞蹈，以后小伙子就與鷺鷥親切地對(duì)舞起來。后來，人們把這一舞蹈編成了青年人的對(duì)舞。又說：一種叫“央”的民族曾到過德宏一帶，此種舞是表現(xiàn)他們?cè)谔镩g勞動(dòng)的過程。

鷺鷥舞一般以對(duì)舞為主，動(dòng)作相對(duì)，隊(duì)形多是兩橫排分左右出場，相遇后變成兩豎排、四排、兩個(gè)圈等。常由一人指揮變換各種動(dòng)作和圖形。鷺鷥舞的動(dòng)作簡單、優(yōu)雅。

舞步的節(jié)奏處理與其它傣族民間舞不同，弱拍時(shí)雙膝快速彎曲，動(dòng)力腿敏捷地抬起，重拍時(shí)雙膝韌性伸直，動(dòng)力腿同時(shí)輕盈地全腳掌落地，形象地模仿了鷺鷥行走的動(dòng)作。有雙手在胸前拍掌及拱胸等特殊動(dòng)作。鼓點(diǎn)輕盈簡單。

花環(huán)舞

傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時(shí)才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。

從很早的年代起，每當(dāng)潑水節(jié)和其它宗教節(jié)日來臨時(shí)，小伙子和姑娘們就成群結(jié)隊(duì)到深山密林和江邊采集最鮮艷最美麗的花，然后打著象腳鼓載歌載舞把鮮花送到緬寺搭成花亭，這一古老的習(xí)俗至今流傳在傣家村寨。

關(guān)于花環(huán)舞的來源有這樣一個(gè)傳說：從前有一個(gè)窮苦的青年，去壩子趕擺時(shí)，覺得自己的衣服破爛不堪，就摘來許多花扎成花環(huán)套在身上，下山后隨著歡樂的象腳鼓聲跳起了舞，一個(gè)姑娘愛上了他，隨著他的舞唱起了歌，花環(huán)舞由此產(chǎn)生。

花環(huán)是在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時(shí)雙手握住花環(huán)的兩端，在移動(dòng)步伐的同時(shí)，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時(shí)，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、“頓錯(cuò)步小跳”等動(dòng)作。

“煩整”

傣語稱刀舞和棍、拳、棒這類舞為“煩整”、“戛整”、“令整”。是男性的舞蹈。流傳于廣大的傣族地區(qū)，與漢族的武術(shù)類似。

風(fēng)景秀麗的傣鄉(xiāng)，傣族男子都佩戴著一把精制的利刀，標(biāo)志著他們的勇敢威武，同時(shí)刀也是生產(chǎn)勞動(dòng)的有利工具。刀舞傣語叫“戛拉”或“煩拉”。動(dòng)作有力、剛健，多采用“大八字跺步”、“彈腿”、“踢腿蹭跳”和“深蹲滑行”等步伐，這些動(dòng)作在傣族民間舞中很少出現(xiàn)。

刀舞有單刀、雙刀、短刀和長刀（類似劍）等種類及本地、內(nèi)地、緬甸等不同的流派，各種流派有自己嚴(yán)格的表演程式和動(dòng)作?？捎梢蝗酥潦畮兹吮硌?，舞時(shí)無伴奏，或以象腳鼓伴奏。棍、棒、拳術(shù)與刀舞基本相似。

“戛朵”

亦稱“煩朵”，是一種道具舞。此舞過去在盛大的宗教節(jié)日才跳，至今僅流行于耿馬縣孟定和孟連縣一帶。

“朵”是一種神化了的動(dòng)物，據(jù)說有獅子頭、狗嘴、鹿角、長頸、細(xì)毛。漢語把此舞稱為“馬鹿舞”。戛朵至今仍帶道具跳，道具身長一丈，頸長八尺，用竹篦編成四十五公分的圓圈，外面用布包起來，剪碎的白紙粘在上面作為羽毛。

一般由倆人合作扮一只馬鹿，前面的舞者飾馬鹿頭和前半身，用棍支撐頸部做劃字動(dòng)作，后面的舞者掌握尾部，向兩邊做敏捷的小跳及跌撲、騰轉(zhuǎn)等動(dòng)作。舞步、鼓點(diǎn)均與孔雀舞相似。

依拉賀舞

也稱“煩依賀”。流行于西雙版納傣族自治州一帶。

在“浴佛節(jié)”、“入夏節(jié)”等喜慶的日子，傣族民眾都要?dú)g跳此舞，因每段唱詞后面都有“依拉賀”做襯詞而得名。依拉賀舞的特點(diǎn)和戛伴光舞相似。

蝴蝶舞

傣語稱“戛吆”。流行于耿馬縣孟定和德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。

據(jù)說蝴蝶舞是為了賽舞時(shí)別開生面而創(chuàng)作的。表演時(shí)舞者將蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飛舞的形態(tài)，其動(dòng)作和鼓點(diǎn)都與小孔雀舞的跳法有相似之處。

斗笠舞

流行于金平縣一帶。那里炎熱而多雨，日常生活和勞動(dòng)中都離不開斗笠。因而有了斗笠舞。

笠帽的動(dòng)作有“扛帽”、“體前滾帽”、“滾肩帽”、“擺帽”等，舞時(shí)膝部起伏柔和，略呈三道彎造型，但不明顯。

臘條舞

傣語稱“戛甸”。是一種表演性的儀式舞蹈，主要流行于西雙版納一帶。

舞蹈柔婉、含蓄，常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、后屈腿等步伐，雙手托住點(diǎn)燃的臘條，做掏手、向外劃圓等動(dòng)作。

雞舞

傣語稱“戛該”。是流行于德宏傣族景頗族自治州芒市的兒童舞蹈。

舞蹈主要模仿雞覓食、相斗等動(dòng)作，以跳的時(shí)間長、速度快為勝。沒有樂器伴奏，一般由孩子們數(shù)數(shù)而舞。

十二馬舞

傣語稱“馬西雙”，是由十二個(gè)人表演的歌舞，流行于德宏傣族景頗族自治州盈江縣、芒市等地。

表演者腰間套系馬形狀的道具，一手拉韁繩，一手拿扇，以半腳掌碎顫跑步為主，變化各種隊(duì)形。一般演唱十二個(gè)月的勞動(dòng)，有時(shí)也表演一定的故事情節(jié)。

戛喃燕

意思是“小公主或小姐的舞蹈?！边^去只在宗教節(jié)日或土司結(jié)婚、繼位時(shí)才跳，主要流行于臨滄市的滄源縣。以唱為主，內(nèi)容有唱結(jié)婚、愛情及十二個(gè)月的生產(chǎn)勞動(dòng)等。舞時(shí)男的在前打拳，女的手持扇子或手巾，動(dòng)作與戛伴光舞相似。

此外在紅河州的金平縣還流傳有表現(xiàn)勞動(dòng)生活的“劃船舞”、“摘花舞”、“撈魚舞”、“走路舞”等。流傳在金平縣的扇子舞據(jù)說是一種打鬼時(shí)跳的儀式舞蹈。流傳在耿馬縣孟定地區(qū)的“大象舞”傣語稱“戛張”。

由倆人套系大象形狀的道具，模仿大象走步、敬禮等動(dòng)作，由一人持紅手帕引象而舞。流行于西雙版納的“婦女舞”，輕盈柔和。流行于瑞麗縣的“戛洛響”，是一種模仿小鳥跳的舞，與小孔雀舞相同。

主要節(jié)日

浴佛節(jié)

浴佛節(jié)（傣語“栓蘭”），又名“潑水節(jié)”，源于古印度婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元12世紀(jì)末至13世紀(jì)初隨佛教傳入傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，浴佛節(jié)成為傣族的一種習(xí)俗流傳下來，至今已數(shù)百年。

浴佛節(jié)一般在大傣歷六月舉行，相當(dāng)于公歷四月中旬。浴佛節(jié)這一天要用清水為佛洗塵，然后彼此潑水嬉戲，相互祝愿，后來逐步發(fā)展到用盆和桶，邊潑邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。

在西雙版納地區(qū)，浴佛節(jié)被政府宣傳為“潑水節(jié)”，每年都舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)和各種歌舞晚會(huì)，吸引了來自中國及世界各地的游客。在德宏地區(qū)，浴佛節(jié)仍然只是一個(gè)宗教節(jié)日。

入夏節(jié)

入夏節(jié)（傣語“豪洼”），又稱“關(guān)門節(jié)”，源于古印度佛教徒的雨季安居習(xí)俗，隨南傳佛教傳入傣族地區(qū)。

入夏也是雨季的開始，也就是稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入農(nóng)事繁忙的季節(jié)，古代佛教僧侶們?yōu)榕浜闲磐絺兊霓r(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)，停止了到處傳教擾民的活動(dòng)，集中到寺廟或某處修行，逐漸形成慣例。

而佛教信徒們也在僧侶集中修行期間，停止了到寺廟佛屋的一切活動(dòng)，集中精力搞農(nóng)事生產(chǎn)，并形成一種習(xí)慣。后來，僧侶和信徒形成的這種默契關(guān)系被上部座佛教作為一種宗教形式固定下來，這種宗教形式隨上部座佛教傳入傣族地區(qū)。

信仰南傳上部座佛教的傣族一般在大傣歷9月15日（農(nóng)歷6月中旬）舉行入夏儀式，入夏儀式這天就是“入夏節(jié)”，傣族村寨的佛寺都要擊鼓為號(hào)，告訴人們節(jié)日已到，佛爺們集中到佛寺念經(jīng)，信眾們準(zhǔn)備食物、鮮花、紙幣等到寺廟“賧佛”。

而后，便進(jìn)入為期三個(gè)月的“結(jié)夏”。結(jié)夏期間，禁止僧侶外出講經(jīng)，禁止信眾遠(yuǎn)行不歸，禁止男女談情娶嫁，禁止大型慶?；顒?dòng)，僧侶要安心學(xué)習(xí)、民眾要專心生產(chǎn)。

出夏節(jié)

出夏節(jié)（傣語“昂洼”），又稱“開門節(jié)”，與“入夏節(jié)”相對(duì)應(yīng)。

“出夏節(jié)”一般在大傣歷12月15日（農(nóng)歷9月中旬）舉行，象征著三個(gè)月的“結(jié)夏”期結(jié)束，可以解除“入夏節(jié)”以來的一切忌禁，僧侶可以出寺傳教募化，男女也可以談情娶嫁。

出夏節(jié)這天，傣族民眾們都會(huì)身著盛裝，帶著食物、鮮花、臘條、錢幣等到佛寺拜佛聽經(jīng)，并舉行盛大的慶?；顒?dòng)，舞著各種鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環(huán)游村寨，燃放煙花、點(diǎn)孔明燈、跳象腳鼓舞等各種娛樂活動(dòng)。