環(huán)境倫理講的是我們滿足環(huán)境本身的存在要求的問題。環(huán)境問題的實質不是環(huán)境對于我們的傳統(tǒng)的需要而言的價值，而是對后現(xiàn)代文明而言的價值，簡單地說，就是環(huán)境在滿足了人的生存需要之后，人類如何去滿足環(huán)境的存在要求或存在價值，而同時人類滿足自身的較高層次的文明需要。

釋義

環(huán)境倫理

英文名：environmental ethics

定義：與環(huán)境有關的道德、價值和行為規(guī)范問題。

學科：生態(tài)學_保護生態(tài)學

見載：生態(tài)學名詞

公布年度：2006年

起源發(fā)展

自20世紀中期以來，隨著科學技術的突飛猛進，人類以前所未有的速度創(chuàng)造著社會財富與物質文明，但同時也嚴重破壞著地球的生態(tài)環(huán)境和自然資源，如由于人類無節(jié)制地亂砍濫伐，致使森林銳減，加劇了土地沙漠化，生物多樣性減少，地球增溫等一系列全球性的生態(tài)危機。這些嚴重的環(huán)境問題給人類敲響了警鐘。目前世界各國認識到生態(tài)惡化將嚴重影響人類的生存，不僅紛紛出臺各種法律法規(guī)以保護生態(tài)環(huán)境和自然資源，而且開始思考如何謀求人類和自然的和諧統(tǒng)一，由此便產生了環(huán)境倫理觀的發(fā)展。

概念

指人與生態(tài)環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關的關系，是人與自然的和諧共生的關系。

環(huán)境倫理原則

環(huán)境正義原則

正義指的是權利與義務之間的平衡，它要求那些享受了一定權利的人要履行相應的義務。如果一種社會制度的安排使得那些履行了相應義務的人獲得了他們應該得到的東西（利益、地位、榮譽等），那么，這種社會制度就是正義的。環(huán)境正義就是在環(huán)境事務中體現(xiàn)出來的正義。從形式上看，環(huán)境正義有兩種形式，即分配的環(huán)境正義和參與的環(huán)境正義。前者關注的是與環(huán)境有關的收益與成本的分配。從這個角度看，我們應當公平地分配那些由公共環(huán)境提供的好處，共同承擔發(fā)展經濟所帶來的環(huán)境風險；同時，那些污染了環(huán)境的人或團體應當為污染的治理提供必要的資金，而那些因他人的污染行為而受到傷害的人，應當從污染者那里獲得必要的補償。參與的環(huán)境正義指的是每個人都有權利直接或間接地參與那些與環(huán)境有關的法律和政策的制定。我們應當制定一套有效的聽證制度，使得有關各方都有機會表達他們的觀點，使各方的利益訴求都能得到合理的關照。參與正義是環(huán)境正義的一個重要方面，也是確保分配正義的重要程序保證。

代際平等原則

從代際倫理的角度講，代際平等原則是人人平等這一倫理原則的延伸。權利平等是平等原則的核心要求，當代人享有生存、自由、平等、追求幸福等基本權利；同樣，后代人也享有這些基本權利。當代人在追求和實現(xiàn)自己的這些基本權利時，不應當減少和損害后代人追求和實現(xiàn)他們的這些基本權利的機會。從社群倫理的角度看，人類社會是一個由世代相傳的不同代人組成的道德共同體。每一代人都從上一代人那里“免費地”繼承了許多文化和物質遺產；我們每個人也是依靠父母的無私照顧和關愛而得以成長的。正是通過履行對子孫后代的關心義務，我們部分地報答了先輩和父母的恩惠，使人類作為道德存在物的基本屬性得到了實現(xiàn)，也使代際義務的鏈條得以延續(xù)。因此，關心后代，給后代人留下一個功能健康的生態(tài)環(huán)境，是我們對于作為人類道德共同體成員的后代所負有的基本義務。

尊重自然的原則

尊重自然是科學理性的升華?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學和環(huán)境科學已經告訴我們，人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分。自然系統(tǒng)的各個部分是相互聯(lián)系在一起的；人類的命運與生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的命運是緊密相連、休戚相關的。所以，人類對自然的傷害實際上就是對自己的傷害，對自然的不尊重實際上就是對人類自己的不尊重。

環(huán)境倫理觀學說

動物權利主義環(huán)境倫理觀

這種觀點認為動物擁有在一個自然的環(huán)境中過完整生活的天賦權利，剝奪他們是不道德的。其代表主要是辛格，他認為人的利益和動物的利益同等重要，尤其是他的《動物解放:我們對待動物的新倫理》被視為動物權利運動先驅的著作；還有雷根，他主張像對待人類一樣給動物平等的幸福，應當尊重和關心動物的權利和價值。

生物平等權利倫理觀

其代表主要有施韋澤和泰勒，認為人只是地球生物圈自然秩序的一個有機部分，人類與其他生物不可分，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機構成要素。尤其是施韋澤的“敬畏生命”倫理，要求人類向敬畏自己生命那樣敬畏所有的生命意志。

生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀

其中最著名的是美國人利奧波德的大地金字塔模型，在這樣一個高度組織化的結構體系中，每一生物物種都有自己的生態(tài)位，發(fā)揮保證整個聲討系統(tǒng)的養(yǎng)分循環(huán)和能量流動的作用，以維持整個自然界的生態(tài)系統(tǒng)本身。

可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀

這是在研究可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境倫理學過程中形成的一種新型的環(huán)境倫理觀，他在強調人與自然和諧統(tǒng)一的基礎上，更承認人類對自然的保護作用和道德代理人的責任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。

環(huán)境倫理觀對環(huán)境保護的啟示

一、環(huán)境倫理觀為環(huán)境立法提供了全新的指導思想

這些環(huán)境倫理觀除動物權利主義將其關懷范圍限制與動物外，均強調人只是地球生物圈自然秩序的一個有機部分，人類與其他生物密不可分，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機構成要求，兩者均是生態(tài)系統(tǒng)的共同組成部分，相互依存、相互制約、協(xié)同進化，這與環(huán)境法的真正目的是保持生態(tài)系統(tǒng)整體價值是相吻合的，同時也為人類在環(huán)境保護中轉變從前的“人類中心主義”提供了思想前提。

二、環(huán)境倫理是環(huán)境法治的基礎與內核

在環(huán)境保護中，除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內部基礎。因為法律要得到遵守，關鍵取決于各守法主體的法律意識和對法律的價值觀，因此良好的法律意識既是法律得到遵守的前提條件，也是法律被遵守的關鍵因素。環(huán)境倫理觀在某種程度上是與人們的道德意識、法律意識密切聯(lián)系在一起的，環(huán)境法治最重要的一個方面就是公民法律意識的強弱，以及公民道德觀念薄弱。如果普通公民具有一定的環(huán)境倫理觀意識，不再把人類看成大自然的主宰，而是認識到了人與自然是一個密切聯(lián)系的整體，這必定能為環(huán)境法治的開展和實施提供良好的公眾基礎。我們知道環(huán)境倫理與環(huán)境法治有著密切聯(lián)系，一般來說，凡是環(huán)境倫理所反對和譴責的行為必定是環(huán)境法律所不提倡的，凡是環(huán)境倫理所提倡和支持的行為必定是環(huán)境法律所肯定的。這就是我們通常所說道德法律化以及法律道德化的問題。另外在實踐中，環(huán)境倫理與環(huán)境法律在解決環(huán)境問題、改善環(huán)境狀況時是不可缺少的兩種手段，新型的環(huán)境倫理觀能減少在環(huán)境保護工作中走彎路、繞圈子，能保障環(huán)境法治健康順利的開展。

三、環(huán)境倫理觀只有在具體的法律中予以體現(xiàn)，才能更好地指導環(huán)境保護工作

美國著名法學家郎·富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標準”，而“完善的法是內在道德與外在道德的統(tǒng)一”。這就說明環(huán)境倫理觀只有借助于具體的法律體現(xiàn)出來，才能在環(huán)境保護實踐工作中發(fā)揮其作用。具體來說由立法者將新的環(huán)境倫理觀中的某些道德觀念與道德規(guī)則借助立法程序以法律形式表現(xiàn)出來后，并以此獲得全體成員共同遵守，并逐漸演化為社會的共同道德理想，才能保證環(huán)境法的權利和利益的分配是公正的，從而確保權利主體有效地行使他們的權利而不至于濫用權利，引發(fā)更多的環(huán)境問題，最終確保環(huán)境保護工作順利展開，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。