古希臘哲學(xué)（Graeco philosophy）公元前6～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。

發(fā)展淵源

古希臘哲學(xué)的發(fā)展，大體可以分為3個階段。

自然哲學(xué)時(shí)期

公元前6世紀(jì)，東方伊奧尼亞地方的一些哲學(xué)家開始提出世界的本原問題，他們反對過去流傳的種種神話創(chuàng)世說，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學(xué)家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和愛非斯的赫拉克利特。

與此同時(shí)，在意大利南部出現(xiàn)了具有另一種思想傾向的哲學(xué)學(xué)派，他們認(rèn)為萬物的本質(zhì)不是物質(zhì)性的元素，而是一些抽象的原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為是“數(shù)”，以巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派認(rèn)為是“存在”，并認(rèn)為“存在”是不變的，不生不滅的，運(yùn)動變化的只是事物的現(xiàn)象。他們提出的非物質(zhì)性的抽象原則，對以后唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生影響很大。

后來的自然哲學(xué)家在承認(rèn)運(yùn)動變化的同時(shí)，都企圖在它們背后找出永恒不變的因素來。恩培多克勒認(rèn)為是水、火、土、氣四種“元素”；阿那克薩戈拉則認(rèn)為是包含有各種不同性質(zhì)的“種子”，萬物是由它們以不同的比例結(jié)合而成的；德謨克利特把萬物的本原歸結(jié)為最小的不可再分的“原子”（見原子與虛空），它們沒有性質(zhì)上的差異，只有形狀、排列、狀態(tài)的不同。萬物是由原子組合而成的。雖然阿那克薩戈拉提出“奴斯”作為事物運(yùn)動的最后原因，為后來唯心主義哲學(xué)開了門戶，但這些自然哲學(xué)家都是唯物主義者，特別是德謨克利特的原子論，是近代物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的先導(dǎo)。列寧將他當(dāng)作古代唯物主義哲學(xué)路線的代表。

人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期 公元前 5世紀(jì)，雅典已經(jīng)經(jīng)過幾次民主改革，在反對波斯戰(zhàn)爭中成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的民主政治，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出現(xiàn)了一批以教授演說的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為“智者”。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中到人類社會政治倫理方面來，“人”成為研究的中心。

智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對傳統(tǒng)奴隸主貴族統(tǒng)治的制度和思想，他提出“人是萬物的尺度”的著名命題，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。但他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。

蘇格拉底反對智者的相對主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。蘇格拉底自己沒有寫過什么著作，他的思想主要在他的學(xué)生柏拉圖寫的對話篇中保留下來。因此，難以明確區(qū)分他們兩人的思想。

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他們的體系在整個西方哲學(xué)史中是最早的，也是少有的。柏拉圖認(rèn)為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對的，它們的本質(zhì)是一個同名的、永恒不變的、絕對的“理念”。比如，具體的美的事物有無數(shù)個,“美的理念”卻只有一個,美的事物以美的理念為目的，不斷地追求它，卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到它。所以,理念是具體事物的原因和目的,它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對理念的知識是先驗(yàn)的，只要通過對具體事物的感覺就可“回憶”起來（見回憶說）。

柏拉圖的哲學(xué)是典型的客觀唯心主義，列寧將他作為古希臘唯心主義哲學(xué)路線的代表，和德謨克利特的哲學(xué)路線相對立。柏拉圖在后期的對話篇中對前期的思想作了一些修正，他看到了理念這一普遍的范疇并不是絕對單一的，而是存在普遍聯(lián)系的，這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”,認(rèn)為事物是由形式和質(zhì)料組合而成的;因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。

亞里士多德的哲學(xué)動搖于唯物主義和唯心主義之間。在《范疇篇》中，他認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)體”，這時(shí)候他是站在唯物主義立場上的；而在《形而上學(xué)》等著作中，卻認(rèn)為質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)先于潛能,形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)（見形式和質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)）。他還認(rèn)為有不動的第一推動者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動變化的哲學(xué)體系，對以后黑格爾哲學(xué)影響很大。他又用辯證的方法研究了許多哲學(xué)問題和范疇，所以恩格斯說他“已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式”。亞里士多德還是第一個要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家。他分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，他是這些學(xué)科最早的建立者，是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。

希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期

公元前 336年，馬其頓王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國。這個帝國雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時(shí)期。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等均迅速發(fā)展，為這些科學(xué)成就作出哲學(xué)總結(jié)的是唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯 - 見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學(xué)派，他接受并發(fā)展了德謨克利特的原子論。德謨克利特認(rèn)為原子和原子之間只有形式、排列和狀態(tài)的不同，伊壁鳩魯卻指出原子的重量也是彼此不同的，因而在運(yùn)動中能夠產(chǎn)生偶然性的傾斜。這樣，他就比較正確地解釋了必然與自由的關(guān)系問題，并且猜測到了事物運(yùn)動的原因在于事物的內(nèi)部。

當(dāng)時(shí)，由于戰(zhàn)爭頻繁，社會動亂不安，哲學(xué)討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理方面，探討人生的目的是什么、幸福是什么等問題。有 3大學(xué)派對這些問題作出了不同的回答：

①伊壁鳩魯學(xué)派從唯物主義立場出發(fā)，認(rèn)為快樂是人們生活追求的目的。但他們不是庸俗的享樂主義者。他們反對放縱情欲，認(rèn)為身體的健康和精神的寧靜才是真正的快樂和幸福。他們反對宗教迷信、宿命論和目的論。

②斯多阿學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是服從命運(yùn)的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。

③以皮浪為代表的懷疑論認(rèn)為，對事物不能有任何知識，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，最好對一切保持不肯定的態(tài)度，不作任何判斷，以免引起無謂的爭論和煩惱。皮浪主張對一切要無動于衷，以求得心靈上的平靜。他甚至說，聰明的人應(yīng)當(dāng)象豬一樣不動心。后兩種觀點(diǎn)反映了奴隸制沒落時(shí)期奴隸主階級頹廢的心理。

古羅馬哲學(xué)

羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續(xù)，古羅馬的哲學(xué)也是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。古代羅馬哲學(xué)，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅(jiān)持德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說，反對唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統(tǒng)地闡述了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，是唯一保留下來的古代唯物主義哲學(xué)的完整著作。另一方面，在當(dāng)時(shí)奴隸制已經(jīng)進(jìn)入沒落時(shí)期的歷史條件下，各種唯心主義哲學(xué)盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續(xù)流行，其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學(xué)，連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。

此外，還產(chǎn)生了M.T.西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學(xué)。羅馬時(shí)期最大的唯心主義哲學(xué)派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派，它實(shí)際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學(xué)說同柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合的大雜燴。它的主要特點(diǎn)是發(fā)揮柏拉圖學(xué)說中的神秘主義思想。普羅提諾認(rèn)為萬物的本原是神秘的“太一”。它是絕對的、超存在的神，由它流出萬物。正是這種神秘主義哲學(xué)為當(dāng)時(shí)新興的基督教提供了理論基礎(chǔ)。羅馬后期開始產(chǎn)生“教父哲學(xué)”，使哲學(xué)淪為宗教神學(xué)的工具。從此古希臘羅馬哲學(xué)向中世紀(jì)哲學(xué)過渡。

后世影響

古典希臘哲學(xué)的影響在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。

在宗教方面，古典希臘哲學(xué)對早期不同宗教的希臘化發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。例如，猶太教的希臘化，著名猶太哲學(xué)家：亞里斯多布魯斯 - Aristobulus和斐洛，便采用了寓意的解經(jīng)方法。而在基督宗教當(dāng)中，早期的教會父老（即教父）都融合了古希臘哲學(xué)的思想和解經(jīng)方法。由于受著名的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影響，形成了很多基督教傳統(tǒng)教義。早期希臘哲學(xué)家對后世所產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期基督教神學(xué)、穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代的普通科學(xué)都可見得到。

歷史地位

在西方哲學(xué)的發(fā)展史中，古希臘哲學(xué)是它的幼年時(shí)期。

最初的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家，他們不滿足于原始宗教和神話，根據(jù)自己的直觀，以人類正常的常識為依據(jù)，用自然現(xiàn)象本身來說明世界；他們從無限多樣的自然現(xiàn)象中看到它們的統(tǒng)一和聯(lián)系，看到它們的不斷變化和發(fā)展，看到它們的矛盾和對立。因此，最初的希臘哲學(xué)家都具有自發(fā)的樸素唯物主義或樸素的辯證法思想。

最初的唯心主義哲學(xué)是在階級偏見、宗教影響和認(rèn)識的片面性中發(fā)生發(fā)展起來的。即使是唯心主義的哲學(xué)家，他們也將世界當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察。馬克思說希臘人是“正常的兒童”，他們受到的歪曲比較少，因此能夠向我們提供比較正確的、雖然是幼稚的世界觀。 以后西方各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的思想，都是從古希臘哲學(xué)思想中發(fā)展起來的。由德謨克利特、伊壁鳩魯和盧克萊修發(fā)展起來的原子論學(xué)說,不但是以后的唯物主義,而且是近代科學(xué)的先導(dǎo)；以赫拉克利特和柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想，對黑格爾辯證法的形成有深刻的影響；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)立的古代的系統(tǒng)哲學(xué)，雖然大多是唯心主義的,但其中包含的理性主義因素,在以后西方的哲學(xué)和科學(xué)文化的發(fā)展中，起過重大的作用。

同時(shí)，古代希臘哲學(xué)中還出現(xiàn)了形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，如詭辯論、懷疑論、神秘主義、相對主義、折衷主義以及各種頹廢沒落的人生哲學(xué)，影響著以后的各種消極思想。直到今天，2000多年前的古希臘哲學(xué)，仍舊是許多學(xué)者不斷進(jìn)行研究的課題。

代表人物

西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些古埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)現(xiàn)他們對于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點(diǎn)。

事實(shí)證明了，幾乎所有早期希臘哲學(xué)家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會降低它們的重要性。因?yàn)榧磿r(shí)以后的哲學(xué)家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：

一切事物從哪來？

它到底是由什么制造的？

我們?nèi)绾谓忉尨罅渴挛锝M成的本質(zhì)？

為什么我們能用單一數(shù)學(xué)來描述它們？

而希臘哲學(xué)家所追隨的形式和傳達(dá)他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的神話對他們周遭所見現(xiàn)象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實(shí)自然界，而且他們使用合理的論點(diǎn)突出他們的觀點(diǎn)來告訴他人。盡管哲學(xué)家對關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學(xué)派最早發(fā)明的方法。

爭議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，以及確定他們用以支持自己獨(dú)特觀點(diǎn)的論據(jù)的方式。這個問題并非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠(yuǎn)的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學(xué)家創(chuàng)作出標(biāo)志性的著作，但我們并沒有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學(xué)家和史學(xué)家對其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。

希臘哲學(xué)總是圍繞著“一”與“多”的問題在打轉(zhuǎn)。在這個希臘哲學(xué)發(fā)展的最初期，已經(jīng)有了“一”的觀念。賢哲之士從實(shí)體的連續(xù)變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某種恒存之物，那就是最初的某物。因此，愛奧尼亞的哲學(xué)或宇宙論主要是想嘗試決定萬物的原始因素或原質(zhì)（德語：Urstoff）。泰勒斯（Thales）宣稱是水，阿那克西美尼（Anaximenes）說是氣，赫拉克利特（Heraclitus）則說是火，他們雖然各執(zhí)一辭，但都認(rèn)為它是物質(zhì)的，而且相信它只有一個。在這個決定的過程中用的不是科學(xué)或?qū)嶒?yàn)的方法，而是慎思明辨的理性，是直觀到宇宙的同一。他們都飛越了經(jīng)驗(yàn)觀察所能指證的范圍，但同時(shí)不以神話的假設(shè)為滿足，而要尋求一個真正的同一原理，找出變化的原質(zhì)。他們對“萬物是一”及“原質(zhì)（不管是水、氣或火）”的肯定，是由理性或思想所指導(dǎo)的，而非僅僅出自想象或神話，因此被稱為歐洲的第一批哲學(xué)家。

米利都學(xué)派

泰勒斯 - 希臘語：Θ?λη?；英語：Thales

阿那克西曼德 - 希臘語：Αναξιμανδρο?；英語：Anaximander

阿那克西美尼（Anaximenes）

艾菲索斯的赫拉克利特 - 希臘語：Ηρ?κλειτο? τη? Εφ?σσου；英語：Heraclitus of Ephesus

畢達(dá)哥拉斯 - 希臘語：Πυθαγ?ρα?；英語：Pythagoras及其學(xué)派

愛利亞學(xué)派 - Eleatic

色諾芬尼 - 希臘語：Ξενοφ?ν；英語：Xenophanes

巴門尼德 - 希臘語：Παρμεν?δη?；英語：Parmenides

芝諾（Zenon）

麥里梭（Melissos）

恩培多克勒（Empedokles）

阿那克薩戈拉（Anaksagoras）原子論者 - Atomists

留基伯 - Leucippus

德謨克利特 - 希臘語：Δημ?κριτο?；英語：Democritus

蘇格拉底時(shí)期

智者 - Sophists

普羅泰戈拉 - 希臘語：Πρωταγ?ρα?；英語：Protagoras，約公元前480-410年

高爾吉亞（Gorgias，約公元前480-375年）

蘇格拉底 - 希臘語：Σωκρ?τη?；英語：Socrates，公元前470年 – 公元前399年是一位雅典的哲學(xué)家，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的人物。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻(xiàn)。請參看他寫的文章得到更多信息。

小蘇格拉底學(xué)派（Minor Socratic School）

麥加拉學(xué)派（School of Megara）

歐克里德（Eukleides，約公元前450-380年）

歐布里德（Euboulides，約公元前450-380年）

犬儒學(xué)派（The Early Cynic School）

安提斯泰尼（Antisthenes，約公元前445-365年）

迪奧吉尼士（Diogenes，約去世于公元前324年）

昔蘭尼學(xué)派（The Cyrenaic School）

亞里斯提布（Aristippus of Cyrene ，約生于公元前435年）

柏拉圖

柏拉圖 - 希臘語：Πλ?των；英語：Plato，公元前427年 – 公元前347年，一個非常有影響力的古典希臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》 - 希臘語：Πολιτε?α；英語：The Republic描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時(shí)候就成為了蘇格拉底的學(xué)生，而且 - 據(jù)他自己敘述參加了對他老師的審訊，雖然并非由他執(zhí)行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，并留下相當(dāng)多數(shù)量的手稿。請參看他寫的文章得到更多信息。

亞里士多德

亞里士多德 - 希臘語：Αριστοτ?λη?；英語：Aristotle，在其它大多數(shù)非英語的語言中被稱為Aristoteles，在意大利語則稱為Aristotele，公元前384年 – 公元前322年3月7日與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產(chǎn)生重要影響的兩人。

他們的作品，雖然在許多基礎(chǔ)的方面有關(guān)連，但在風(fēng)格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數(shù)打哲學(xué)對話錄 - 以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現(xiàn)和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關(guān)于獲得知識的方法，而且大多數(shù)在最后關(guān)于公正和實(shí)際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識和人類生命的概要觀點(diǎn)。其突出的思想包括，通過直覺 - 感觀所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點(diǎn)，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實(shí)’的知識”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結(jié)構(gòu)、事物的真實(shí)本質(zhì)，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學(xué)的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。

相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經(jīng)驗(yàn)主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進(jìn)入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、 - 尼各馬科倫理學(xué)、政治學(xué)、論靈魂 - 在靈魂之上、詩學(xué)和很多其它的作品。更多的討論請參看亞里士多德的條目。

之后的古典哲學(xué)家

西塞羅 - 希臘語：Κ?κερο?；英語：Cicero

基提翁的芝諾 - Zeno of Citium

愛比克泰德 - Epictetus

伊壁鳩魯 - 希臘語：Επ?κουρο?；英語：Epicurus與盧克萊修 - Lucretius

恩培多克勒 - Empedocles

新柏拉圖主義

阿摩尼阿斯·薩卡斯 - Ammonius Saccas

普羅提諾 - Plotinus

波菲利 - Porphyry

普羅克洛斯 - Proclus

楊布利柯 - Iamblichus

馬可·奧勒留 - Marcus Aurelius

參考來源

釋經(jīng)學(xué)-第四章：上古今釋經(jīng)學(xué)的一些派別 - 宗教改革前

西方哲學(xué)史–卷二：第一章猶太人的宗教發(fā)展

西方哲學(xué)史–卷二：第二章基督教最初的四個世紀(jì)

圖書古希臘哲學(xué)信息

書 名: 古希臘哲學(xué)

作者：黃頌杰 章雪富

出版社： 人民出版社

出版時(shí)間： 2009

ISBN: 9787502169039/9787010075310

開本： 16

定價(jià): 65.00 元

內(nèi)容簡介

由中國學(xué)者從自己的研究視角出發(fā)，吸取國內(nèi)外西方哲學(xué)研究的成果，編寫出一套多卷本的西方哲學(xué)通史，以此總結(jié)和促進(jìn)我國的西方哲學(xué)研究，這是一些前輩專家從20世紀(jì)50年代起就已有過的設(shè)想。十年“動亂”結(jié)束后，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學(xué)研究進(jìn)入了可以有組織、有規(guī)劃進(jìn)行的新階段，許多專家紛紛要求把原來的設(shè)想納入現(xiàn)實(shí)日程。1983年在福州舉行的第一屆國家社科基金哲學(xué)學(xué)科項(xiàng)目規(guī)劃會就曾決定，集中國內(nèi)有關(guān)單位的專業(yè)力量，共同編撰多卷本的西方哲學(xué)通史，并把通史的編寫作為課題正式列入國家規(guī)劃之中。然而，由于參與單位多、觀點(diǎn)分歧大等原因，這一課題后來未能按規(guī)劃執(zhí)行。原來分工負(fù)責(zé)編寫古希臘羅馬哲學(xué)、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等階段的專家，在從事專題研究和資料編譯、整理等方面做了大量的工作。這些研究成果和資料的出版對推動我國西方哲學(xué)研究的發(fā)展起了重要的作用，但整體性的西方哲學(xué)通史終究未能問世，畢竟是一件遺憾的事情。

編輯推薦

今天不改變腦袋，明天就被人掏空口袋。

尼采說：“不是牧者，即是羊群?！比绻愕念^腦里仍有羊群的思維，那么無論如何你也無法成為牧者。

我們這個時(shí)代最偉大的發(fā)現(xiàn)就是：人類可以通過改變他們的思想來改變他們的生活。這里所說的思想，指的就是對待事物的觀念和方法。有的人找對了方法，他就成了百萬富翁、千萬富翁，而有的人沒有找對方法，就只能在溫飽線上掙扎。

我們來做一個大膽的假設(shè)：把全世界的財(cái)富按人數(shù)進(jìn)行平均分配，徹底實(shí)現(xiàn)”均富”，但是過不了多久，貧富差別又會出現(xiàn)。而且有意思的是.窮人幾乎還是窮人，富人幾乎還是富人，世界幾乎沒有改變。這就是思維的力量，如果不改變腦袋里的觀念.口袋永遠(yuǎn)是空的。

目錄

分卷序

緒論

第一編早期希臘哲學(xué)

第一章伊奧尼亞的米利都學(xué)派和愛非斯的赫拉克利特

第一節(jié)米利都學(xué)派

一、泰勒斯的“水”

二、阿那克西曼德的“無定形”

三、阿那克西美尼的“氣”

第二節(jié)愛非斯的赫拉克利特

一、關(guān)于“火”和“邏各斯”的本原學(xué)說

二、關(guān)于“流變”和“對立面”的學(xué)說

三、政治、宗教、倫理思想

第二章南意大利的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派

第一節(jié)畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派

一、靈魂說

二、關(guān)于數(shù)本原說

三、和諧說

第二節(jié)愛利亞學(xué)派

一、克塞諾芬尼的－神論

二、巴門尼德的存在論

三、芝諾否定“多”和“動”的論證

第三章恩培多克勒、阿那克薩哥拉的多元論和留基伯、德謨克里特的原子論

第一節(jié)恩培多克勒的元素說

一、四根說

二、“愛”和“憎”

三、流射說

第二節(jié)阿那克薩哥拉的“種子說”和“奴斯說”

一、“種子”說

二、“奴斯”說

三、“異類相知”的認(rèn)識發(fā)生說

第三節(jié)留基伯和德謨克里特的原子論哲學(xué)

一、原子論的宇宙觀

二、認(rèn)識發(fā)生學(xué)說：流射和影像

三、社會觀、政治觀和倫理道德觀

第二編古典時(shí)代的希臘哲學(xué)

第四章智者運(yùn)動與蘇格拉底哲學(xué)

第一節(jié)智者運(yùn)動概述

第二節(jié)智者代表：普羅泰戈拉和高爾吉亞

一、普羅泰戈拉

二、高爾吉亞

第三節(jié)蘇格拉底的哲學(xué)思想

一、蘇格拉底其人其事

二、蘇格拉底的哲學(xué)導(dǎo)向

三、德性論與理性神

四、蘇格拉底的方法：精神接生術(shù)和歸納法

第四節(jié)小蘇格拉底派

一、犬儒學(xué)派

二、居勒尼學(xué)派

三、麥加拉學(xué)派

第五章柏拉圖哲學(xué) - 上

第一節(jié)柏拉圖生平、著作和思想傳承

一、生平

二、著作

三、思想傳承

第二節(jié)相論

一、兩個世界的劃分：相和可感事物

二、兩種認(rèn)識與兩種認(rèn)識能力的劃分：知識與意見、

理智與感覺

三、線段比喻

四、分有說、摹仿說和目的論

五、善的相和太陽比喻

六、相論的修正和發(fā)展

七、通種論

八、辯證法

第三節(jié)靈魂論

一、靈魂與肉體分離的二元論、靈魂永恒不朽說、

靈魂回憶說

Z-、靈魂三分說、靈魂馬車比喻、靈魂轉(zhuǎn)向、洞穴

比喻

第六章柏拉圖哲學(xué) - 下

第一節(jié)宇宙生成說

一、宇宙創(chuàng)造者

二、時(shí)間論、宇宙和人的生成論

三、目的論和必然性、接受者、空間論、四元素

第二節(jié)倫理道德和社會政治理論

一、正義論

二、城邦國家論

三、社會制度論：財(cái)產(chǎn)、婚姻家庭

四、哲學(xué)王

五、教育論

六、城邦政制論

七、法論

第三節(jié)柏拉圖學(xué)園派

第七章亞里士多德：古希臘哲學(xué)集大成者 - 上

第一節(jié)時(shí)代、生平、著作與知識分類

一、時(shí)代與生平

二、著作

三、知識分類說

第二節(jié)邏輯學(xué)的創(chuàng)建

一、推理是邏輯學(xué)的核心

二、范疇理論

三、四謂詞理論

第八章亞里士多德：古希臘哲學(xué)集大成者（中）

第九章亞里士多德：古希臘哲學(xué)集大成者（下）

第三編晚期希臘哲學(xué)

第十章晚期希臘哲學(xué)（上）

第十一章晚期希臘哲學(xué)（下）

結(jié)語

外文參考文獻(xiàn)

中文參考文獻(xiàn)

……