善 - 中國(guó)漢字
善，會(huì)意字，讀作shàn，從言從羊。本義“吉祥”，做形容詞用有“吉、美好、善良、慈善、應(yīng)諾、慎重、高明、熟悉”等義項(xiàng)，做動(dòng)詞用有“擅長(zhǎng)、修治、羨慕、認(rèn)為好、贊許、友好”等義項(xiàng)，做名詞用有“好人”義，還做姓氏。還有“好好地、多；常；易”等義項(xiàng)?！吧啤本哂猩羁痰膫惱韺W(xué)、哲學(xué)和佛學(xué)內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)倫理有豐富的勸善內(nèi)容，如《太上感應(yīng)篇》等。“善姓”為罕有姓氏。善，是宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)等范疇中的一個(gè)基本概念，例如“善，德之建也?！保ā秶?guó)語·晉語》），與“惡”相反。接近“價(jià)值觀”的含義，與助人為樂的“慈善”還有所不同。
基本介紹
“善” 異體字：譱
拼音：shàn注音：ㄕㄢˋ
部首：羊部首筆畫：6 總筆畫：12
康熙字典筆畫 - 善:12；
五筆86：UDUK 五筆98：UUKF 倉(cāng)頡：TGTR
四角號(hào)碼：80601 UniCode：U+5584規(guī)范漢字編號(hào)：2738
◎ 民俗參考
漢字五行：金吉兇寓意：吉是否為常用字：是
姓名學(xué)：姓
◎ 字形結(jié)構(gòu)
[ 首尾分解查字 ]：羊口 - yangkou [漢字部件構(gòu)造 ]：羊丷一口
[筆順編號(hào)]：431112431251
[ 筆順讀寫 ]：點(diǎn)撇橫橫橫豎點(diǎn)撇橫豎折橫
基本解釋
善
shàn
完好、圓滿、共同滿足：善物，善舉，善事。
心地仁愛，品質(zhì)，淳厚：善良，善心，善人，善男信女，慈善。
3.完好行為、品質(zhì)：行善，懲惡揚(yáng)善。
4.完好，良好的：善策，善本。
5.友好，和好：友善，親善，和善。
6.熟悉，友好：面善。
7.辦好，弄好：善后，妥善。
8.擅長(zhǎng)，長(zhǎng)（chang ）于：善辭令，多謀善斷。
9.贊許：“群臣百姓之所善，則君善之”。
10.完全好地：善待，善罷甘休。
11.容易，易于：善變，善忘，多愁善感。
12.姓。
詳細(xì)解釋
【形】
shàn五筆字型：uduk
（會(huì)意，從言，從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義：吉祥）
1.同本義〖lucky〗
善，吉也。——東漢·許慎《說文》
來者以善日邪時(shí)，孰與邪日善時(shí)？——《漢書·翼奉傳》
又如：善時(shí)（吉時(shí)）；善祥（吉祥；吉兆）；善征（吉兆）；善日（吉日）
2.好；美好〖good〗
母氏圣善。——《詩(shī)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》
善，德之建也。——《國(guó)語·晉語》
苦善者成佛?！澜缢囆g(shù)家協(xié)會(huì)主席：《吳國(guó)化名言》。
善人國(guó)之主也。——《左傳·襄公三十年》
所以善代者乃萬故?！秴问洗呵铩らL(zhǎng)攻》。注：“善好也”
擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》
豈人主之子孫則敢不善哉？——《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》
《記》曰：“士庶有人善，本諸父母。子之成，其親也。”——明·錢謙益《袁可立父淮加贈(zèng)尚寶司少卿》
又如：善風(fēng)（良好的風(fēng)氣）；善言（美言；說好話）；善處（好辦法）；善馬（良馬）；善少（好少年）；善秀（佳穗。比喻資質(zhì)甚佳，才品出眾）
3.善良；好心〖good；nice〗
供養(yǎng)三德為善?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>
又盡善也?！墩撜Z·八佾》?；适瑁骸吧普?，理事不惡之名。”
因厚賂單于，答其善意?！稘h書·蘇武傳》
又如：善熟（和善）；善德（善良，以德待人）；善善（猶“善罷干休”；順順當(dāng)當(dāng)）；善覷（好心看待）；善眉善眼（面孔和善）；善模善樣（模樣和善）；善性（善良的本性）；善順（善良和順）
4.慈善〖philanthropic〗
恐恐然惟懼其人之不得善之利。一善易修也，一藝易能也?！啤ろn愈《原毀》
又如：善事；善舉；善友（佛教教友）；善信（佛教稱虔誠(chéng)信仰佛教的人）；善勝（非常善良；慈善信佛）；善根（佛教用語。指人所以能為善的根性）；善堂（舊指育嬰堂、養(yǎng)老院等慈善機(jī)構(gòu)）
5.表示應(yīng)諾。對(duì)，好〖allright〗
王曰：“善!”——《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》
先主：“善？”——《三國(guó)志·諸葛亮傳》
6.慎重〖cautious；careful；prudent〗。如：善政（妥善的政策法令）；善思（慎重地思考）；善?。ㄊ虑槭『蟮耐咨拼胧?/p>
7.完好于某方面，高明，工巧〖skillful〗
善閉，無關(guān)鍵而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解?！独献印?/p>
吹籟工為善聲。——《論衡·逢遇》
又如：善手（高手，能手）；善工（高手）
8.熟悉，經(jīng)?？吹交蚪?jīng)歷，易于辨認(rèn)〖familiar〗
識(shí)其品式，辨其條理；善其用，定其體，則“默而成之，不言而信”?！醴蛑吨芤淄鈧鳌?/p>
又如：善便（善變。不費(fèi)力，輕易）；善查（好對(duì)付的人。又作“善薦八”）
善
shàn
【動(dòng)】
1.善于，擅長(zhǎng)。有做好或處理好某事的才能或技巧〖begoodat〗
善戲謔兮?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
友便辟，友善柔，友便佞，損矣!——《論語·季氏》
奕秋，通國(guó)之善弈者也?！睹献印じ孀由稀?/p>
秦皇帝惜其善擊筑。——《史記·刺客列傳》
杭有賣果者，善藏柑?！鳌⒒顿u柑者言》
更有秦中武公（武之望）、閩中林公（林廷奎）皆以不善宦?！?董其昌《節(jié)寰袁公行狀》
又如：善寬（善解；善于迎合）；善丹青（擅長(zhǎng)畫畫）；善時(shí)（善于把握時(shí)機(jī)）；善柔（善于阿諛奉承）；善喻（善于教喻）；善貸（善于施與）；善淵（善于保持沉默）；善誘（善于誘導(dǎo)）；善賈（長(zhǎng)于貿(mào)易，善于做生意）；善富（善于保持富有地位）；善文（擅長(zhǎng)為文）；善化（擅長(zhǎng)教化）
2.通“繕”。修治〖repair〗 善刀而藏之?！肚f子·養(yǎng)生主》
故有善邇而遠(yuǎn)至。——《易·略例》。注：“善，修治也?！?/p>
又如：善刀（拭刀而加以收藏。比喻收斂自己的才華）
3.羨慕〖admire〗
善萬物之得時(shí)，感吾生之行休?！諟Y明《歸去來辭》
喜愛〖like〗
其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之?！蹲髠鳌?/p>
4.認(rèn)為好〖considerasgood〗
〖常〗忌信道任數(shù)，不從下人，故為權(quán)勢(shì)所不善?！度A陽(yáng)國(guó)志》
5.贊許〖praise〗
使孔子欲表善顏淵?！醭洹墩摵狻?/p>
又如：善善（贊揚(yáng)人家的優(yōu)點(diǎn)、美德）；善頌善禱（贊美能寓規(guī)勸于頌禱之中）；善善從長(zhǎng)（本是稱道別人的善德淵源流長(zhǎng)。后轉(zhuǎn)為贊揚(yáng)人家向善棄惡、舍短取長(zhǎng)）
6.友好，親善〖friendly〗
馀宗老涂山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之于史公云。——清·方苞《左忠毅公逸事》
又如：善氣迎人
【名】
好人；好事；好處〖good - fineperson；gooddeed；advantage〗
存撫良善?！巍ど蚶ā秹?mèng)溪筆談》
賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》
姓
【副】
1.好好地〖inperfectlygoodcondition〗
今姑貸汝，后不善自改，且復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬，戕汝家矣!——明·高啟《書博雞者事》
秦王必喜而善見臣。——《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》
2.多；常；易〖numerous；frequently；easy〗
風(fēng)從北來者，大率不能甘而善苦?！鳌⒒犊帻S記》
又如:善變；善疑；善懷 - 多所懷思
漢語大字典解釋
[①][shàn]
[《廣韻》常演切，上狝，禪。]
亦作“譱1”。
- 1吉祥；好；美好。
- 2善行；善事。善人。
- 3好處，優(yōu)點(diǎn)。
- 4和善；老實(shí)；好對(duì)付。
- 5交好；親善。
- 6指信奉佛教的人或與佛教有關(guān)的事物。參見“善男信女”、“善友”、“善緣”等。
- 7使之善；改善。
- 8表示贊同、應(yīng)諾。
- 9表示贊嘆。
- 10贊美；褒揚(yáng)。
- 11喜好。
- 12謂欣羨。
- 13擅長(zhǎng)；善于。
- 14通曉；熟練；熟悉。
- 15修治；治理。
- 16大；高；豐。
- 17多。參見“善懷”。
- 18容易。
- 19妥善；好好地。
- 20成功。參見“善敗”。
- 21適意；適宜。
- 22愛惜。參見“善日”、“善時(shí)”。
臣素聞里克善于重耳，君之立非其本意，萬一與重耳內(nèi)應(yīng)外合，何以防之？——明馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第二十八回
- 23揩拭。參見“善刀”。
- 24方言。輕；少；不厲害。
- 25通“膳”。膳食。
- 26姓。五代有善友，宋有善辰，明有善養(yǎng)。見《正字通·口部》。
康熙字典解釋
【丑集上】【口字部】善；康熙筆畫：12； 頁(yè)碼：頁(yè)197第18 - 點(diǎn)擊查看原圖
〔古文〕譱掍?箟【廣韻】常演切【集韻】【韻會(huì)】【正韻】上演切，$音蟺?！菊f文】吉也。【玉篇】大也?！緩V韻】良也，佳也?！緯a】天道福善禍淫。又【詩(shī)·鄘風(fēng)】女子善懷。【箋】善，猶多也?！径Y·文王世子】嘗饌善，則世子亦能食?！咀ⅰ可浦^多于前。又【禮·曲禮·入國(guó)不馳注】馳善躙人也?！臼琛可篇q好也，車馳則好行刺人也。又【禮·王制注】善士謂命士也。又【禮·學(xué)記】相觀而善之謂摩?！臼琛可篇q解也。又【禮·少儀】問道藝，曰：子習(xí)于某乎，子善于某乎?！臼琛康离y，故稱習(xí)。藝易，故稱善。又【前漢·西域傳】鄯善國(guó)，本名樓蘭王。又與單通?！厩皾h·匈奴傳】單于曰善于。又【廣韻】姓也?！緟问洗呵铩可凭?，堯師。又【韻會(huì)】【正韻】$時(shí)戰(zhàn)切，音繕?！久显弧糠采茞褐苿t上聲，彼善而善之則去聲。【孟子】王如善之是也?！鸢础队衿贰稄V韻》《集韻》《類篇》善字俱無去聲。又【正字通】與人交讙曰友善?！臼酚洝ご炭蛡鳌刻锕庠唬核?荊卿可使也。又與膳通。【莊子·至樂篇】具太牢以為善。【集韻】或作嬗。
相關(guān)詞語
·安善 ·白善 ·百善 ·襃善·備善 ·扁善 ·辯善 ·采善 ·長(zhǎng)善 ·長(zhǎng)袖善舞 ·唱善 ·成人之善 ·誠(chéng)善 ·懲惡勸善 ·純善 ·淳善 ·醇善 ·踔善
相關(guān)成語
·褒善貶惡 ·不得善終 ·不亦善夫 ·長(zhǎng)袖善舞 ·陳善閉邪 ·成人之善 ·懲惡勸善 ·慈眉善目 ·慈眉善眼 ·從善如登 ·從善如登， ·從善如流 ·從善若流 ·寸長(zhǎng)片善 ·寸善片長(zhǎng) ·獨(dú)善其身 ·獨(dú)善吾身 ·獨(dú)善一身
相關(guān)詩(shī)詞
·善哉行 ·聽安萬善吹觱篥歌 ·善哉行 其一 ·善哉行 其二 ·善哉行 其三 ·聽安萬善吹篳篥歌 ·故人張諲工詩(shī)善易卜 ·寄楊六楊攝萬年縣·酬張十八訪宿見贈(zèng) ·酬盧秘書二十韻時(shí) ·初授贊善大夫早朝寄 ·去歲罷杭州今春領(lǐng)吳
小秘密
善，上下兩羊頭、中間一長(zhǎng)豐、下面一張口。
羊頭：表示羊角、刀槍、武功、武力、柔順、象征首領(lǐng)、權(quán)力和地位，五行屬金。首領(lǐng)行使權(quán)力一定要如羊之溫順才符合宇宙規(guī)律，否則，使暴政者必暴毖。上下兩個(gè)羊頭，指羊頭所代表的規(guī)律首尾相連、周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)、無窮無盡。
豐：三橫一豎，一豎貫三橫。在善字中，三橫指天、地、人，即宇宙；一豎指一種貫穿天、地、人的，使天、地、人等萬事萬物都遵循的同一的、根本的規(guī)律。
口：一指說、念、講，也可以理解成評(píng)價(jià)，輿論，媒體；二指圓、圓周運(yùn)動(dòng)、周而復(fù)始、永不停息。
善字左右對(duì)稱，代表著公平、公正；不管是行使權(quán)力者，或是媒體導(dǎo)向?qū)?，在評(píng)價(jià)、輿論、報(bào)道的時(shí)候都應(yīng)該公平、公正。
所以，善字的根本意為：蒼穹以其為首，天、地、人共同遵守，萬事萬物常念不息，威武又溫柔的宇宙的根本規(guī)律。 善哉、善哉、善善哉?。?！
姓氏起源
歷史名人
善卷，相傳為堯舜時(shí)武陵隱者。堯聞其得道，尊之為師。堯死，舜愿以天下讓之，善曰：“予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，日出而作，日入而息，逍遙天地之間，而心意自得，何以天下為哉！”遂入深山，莫知所終。劉禹錫有《善卷壇下》詩(shī)，其壇在今湖南常德東南。
其他善姓名人有元官吏善林遠(yuǎn)等。近當(dāng)代善姓名人有證券專家善強(qiáng)等。
部分善姓高僧：
善導(dǎo) - 612-681，唐高僧。俗姓朱，臨淄 - 今山東青州人，一作泗州 - 今江蘇盱眙人。唐初凈土宗僧人。幼于密州出家，后周游各地。貞觀十五年赴并州石壁山玄中寺，師從道綽。十九年后，入長(zhǎng)安，歷住光明寺、實(shí)際寺，弘傳念佛法門。調(diào)露元年，奉敕于洛陽(yáng)龍門開鑿奉先寺，由其監(jiān)造之大盧舍那佛像，為唐代佛教藝術(shù)杰作。永隆二年三月卒，年六十九。后世尊其為蓮宗第二祖。著有《觀無量壽佛經(jīng)疏》、《往生禮贊偈》、《凈土法事贊》、《般舟贊》、《觀念法門》，又與道鏡合撰《念佛鏡》，均收入《大正藏》。
善無畏 - 637-735，唐高僧。本中天竺人。十三歲繼為烏荼國(guó)王，后傳位其兄，出家那爛陀寺，受瑜珈三密之教。開元時(shí)，至長(zhǎng)安。玄宗為開內(nèi)道場(chǎng)，住西明寺，尊為教主，譯《大日經(jīng)》等。是將印度佛教密宗傳入中國(guó)之第一人。與金剛智、不空齊名，并稱“開元三大士”。
善會(huì) - 804-881，唐高僧。俗姓廖，漢廣峴亭 - 今湖北襄陽(yáng)人。九歲于潭州龍牙山出家。受戒后往江陵聽習(xí)經(jīng)論，該練三學(xué)。后師華亭德誠(chéng)。咸通十一年卜居澧州夾山，世稱夾山和尚。從其受學(xué)者甚眾。中和元年十一月卒。謚傳明大師。
善道，五代南唐時(shí)禪僧。初謁樂普元安，后嗣盤龍可文。住袁州木平山，世稱木平和尚。南唐國(guó)主待以師禮，迎請(qǐng)供養(yǎng)。清涼文益有詩(shī)相贈(zèng)。卒謚真寂禪師。
善名，北宋于闐國(guó)僧。干德三年 - 965，以于闐國(guó)使者，與善法僧來朝，獻(xiàn)于闐宰相給宋樞密使李崇矩書，愿與宋朝通好。太祖命崇矩以書及器幣回賜。開寶二年 - 969，復(fù)來朝，貢阿魏子，賜號(hào)“昭化大師”，歸國(guó)。
善洪，北宋名僧。襄陽(yáng)鷲嶺沙門。真宗咸平五年 - 1002春往天竺 - 今印度取佛經(jīng)及佛牙、舍利，自秦州 - 今甘肅天水永寧寨出發(fā)，經(jīng)過三十九國(guó)，入尸毗國(guó)，得佛牙五枚。舍利五十粒。途經(jīng)大小雪山七十五座，江河不見底者大小三十三渡。于大中祥符八年 - 1015四月還京 - 開封。真宗到便殿親迎，并賜紫衣銀絹。后往隨州 - 今湖北隨州大洪山，合佛牙、舍利并葬于此。
善權(quán)，宋高僧。俗姓高，字巽中，靖安人。生卒年均不詳，約宋徽宗崇寧中前后在世。落魄嗜酒。與祖可同學(xué)詩(shī)，詩(shī)名稱次，而自負(fù)甚高。體貌清懼，人稱為懼權(quán)。著有《真隱集》三卷，《文獻(xiàn)通考》傳于世。
善住，元高僧。《四庫(kù)全書總目》提要：善住，字無住，別號(hào)云屋。嘗居吳郡城之報(bào)恩寺，往來吳淞江上，與仇遠(yuǎn)、白珽、虞集、宋無諸人相酬唱。遠(yuǎn)贈(zèng)詩(shī)有云“閶門北去山如畫，有日同師步翠微”。無答其見寄詩(shī)，亦有“句妙唐風(fēng)在”之語。蓋雖入空門，而深與文士同臭味也。集中《癸亥歲寓居錢塘千頃寺述懷詩(shī)》，有“高閣工書三十年”句。從英宗至治三年癸亥，上推三十年為世祖至元三十一年甲午，距宋亡僅十四年。其《贈(zèng)隱者詩(shī)》，有“對(duì)食慚周粟，紉衣尚楚蘭”句，蓋猶及見宋之遺老，故所作頗有矩矱。觀其論詩(shī)有云“典雅始成唐句法，粗豪終有宋人風(fēng)”，命意極為不凡。及核其篇什，則但工近體，大抵以清雋琱琢為事，頗近四靈、江湖之派，終不脫宋人窠臼，所言未免涉于過高。然造語新秀，絕無蔬筍之氣，佳處亦未易及。在元代詩(shī)僧中，固宜為屈一指也。
善啟，明高僧。據(jù)《釋氏稽古略續(xù)集》載：曉庵禪師，諱善啟，字東白，別號(hào)曉庵，長(zhǎng)洲人，楊姓。甫能言，即通釋典，如舊熟投入永茂院。剃染受具，屏跡龍山，研窮大藏，百氏諸子無不精究。永樂戊子出世郡之延慶寺，明年應(yīng)召纂修《永樂大典》，并?！洞蟛亟?jīng)》，賜金僧伽黎。一時(shí)名士皆為方外交。或辯儒釋之異，師曰：“無論圣人理同，且各為其教?！庇衷唬骸皷|魯乘道西竺見性，皆莫先于厚本，故吾儕雖離父母，而養(yǎng)生送死率皆從厚?！闭y(tǒng)癸亥示寂。
清代滿族、蒙古族部分以善為名者：
善慶 - ?-1888，姓張佳。滿洲正黃旗人。黑龍江駐防。咸豐、同治中，先后從勝保等鎮(zhèn)壓捻軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)安徽、河南、湖北、山東、江蘇諸地，擊敗任柱等部，賜號(hào)“濟(jì)特固勒忒依巴圖魯”，封二等輕車都尉世職。歷官吉林雙城堡總管、杭州副都統(tǒng)至杭州將軍。后調(diào)任綏遠(yuǎn)城、寧夏、江寧、福州各地。曾充御前侍衛(wèi)，佐辦海軍事務(wù)。光緒十四年卒。謚勤敏。
善耆 - ?-1922，清末滿洲鑲白旗人。肅親王。曾任鑲紅旗漢軍都統(tǒng)宗人府宗正、參預(yù)政務(wù)大臣。光緒二十六年 - 1900八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)犯北京，他奉命與李鴻章辦理議和事宜。三十三年任民政部尚書。宣統(tǒng)二年 - 1910，黃復(fù)生、汪精衛(wèi)等謀刺攝政王載灃未遂被捕，他建議取“懷柔”政策，清廷遂將黃、汪改為終身監(jiān)禁。次年任理藩部尚書。武昌起義后，奏請(qǐng)將黃、汪釋放。南北議和，他與良弼堅(jiān)決反對(duì)溥儀退位。民國(guó)建立后，遷居旅順，公開投靠日本。1914年發(fā)起組織宗社黨，進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)。次年，與巴布扎布等人在哈拉哈河等地發(fā)動(dòng)武裝叛亂，企圖奪取奉天 - 今遼寧。后病死。
宗祠通用
真隱文集傳宋世；
大藏經(jīng)典賜伽黎。
上聯(lián)：宋朝善權(quán)，有《真隱集》。下聯(lián)：明朝善啟，永樂間應(yīng)召纂修《永樂大典》。
元代詩(shī)壇，首屈一指；
明朝翰苑，精通百家。
上聯(lián)：元朝僧人善住，工詩(shī)，有《谷響集》。下聯(lián)：善啟。
盛世帝師，入深山高隱；
煕朝士子，游上國(guó)揚(yáng)名。
上聯(lián)：堯舜時(shí)隱士善卷。下聯(lián)：清朝善慶，官至福州將軍。
郡望堂號(hào)
①、郡望
河內(nèi)郡秦置，治懷縣 - 今河南武陟西南，相當(dāng)今河南西北部一帶。
②、堂號(hào)
河內(nèi)堂
遷徙分布
善姓為罕有姓氏，漢唐之際在河南一帶發(fā)展，以河內(nèi)郡為郡望。如今在江蘇等地有少量分布。目前善姓人口沒有進(jìn)入全國(guó)前三百位。
定義
倫理學(xué)
共同滿足為善，在被動(dòng)個(gè)體自我意識(shí)出于自愿或不拒絕的情況下，主動(dòng)方對(duì)被動(dòng)個(gè)體實(shí)施精神、語言、行為的任何一項(xiàng)的介入，皆為善。
哲學(xué)
善的哲學(xué)定義：善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達(dá)到）了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。
善是具體事物運(yùn)動(dòng)組成的完好狀態(tài)，善不能離開運(yùn)動(dòng)、變化和行為單獨(dú)存在，不能離開運(yùn)動(dòng)、行為和存在的主體——具體事物單獨(dú)存在。善存在于具體事物和具體主體之中，存在于運(yùn)動(dòng)、行為和變化之中。善行、善事必有善主，惡行、惡事必有惡主。善主、善行和善事中必然包含著善，惡主、惡行和惡事中必然包含著惡。
具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力，具體事物是主體和客體組成的統(tǒng)一體，是主體性能和客體性能組成的統(tǒng)一體。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力的稱為價(jià)值，把具體事物具有的自覺、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力稱為意識(shí)。
價(jià)值和意識(shí)都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎(chǔ)上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規(guī)定組成的認(rèn)識(shí)對(duì)象，都是存在于每個(gè)具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對(duì)抽象事物或元本體。實(shí)際上價(jià)值和意識(shí)是人們對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象冠予的兩個(gè)不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對(duì)抽象事物或元本體。
價(jià)值、意識(shí)、絕對(duì)抽象事物、元本體有兩種對(duì)立統(tǒng)一的具體存在和表現(xiàn)形式：正價(jià)值和負(fù)價(jià)值、真和假、善和惡、好和壞、真理和謬誤等。
具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在同人類的生存有密切聯(lián)系，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重大作用和影響。有的運(yùn)動(dòng)、行為和存在有利于人類的生存，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值，符合社會(huì)和絕大多數(shù)人的意愿和意識(shí)。有的運(yùn)動(dòng)、行為和存在有害于人類的生存，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有負(fù)面意義和負(fù)面價(jià)值，違背社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展意愿和意識(shí)。具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展所具有的意義、價(jià)值和意識(shí)，是正面意義和負(fù)面意義、正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值、正面意識(shí)和負(fù)面意識(shí)組成的統(tǒng)一體。
真、善、好是具體事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，是存在于具體事物之中的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，也是存在于具體事物之中的相對(duì)抽象事物和元實(shí)體。
善是客體具體事物的完好運(yùn)動(dòng)組成狀態(tài)，是價(jià)值和意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價(jià)值、負(fù)意識(shí)相互對(duì)立的正價(jià)值、正意識(shí)，是和惡對(duì)立的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。
人類為了實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的基本目的，應(yīng)該褒善貶惡，應(yīng)該求真棄假，不應(yīng)該愛美嫌丑。
人為什么要認(rèn)識(shí)世界和改造世界？因?yàn)槭澜缡菍?duì)人類的生存發(fā)展具有意義、具有價(jià)值、具有意識(shí)，因?yàn)樽匀缓蜕鐣?huì)的環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物具有作用和影響人類
生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^自身的實(shí)踐行為，消除環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物對(duì)人的生存發(fā)展具有的負(fù)面意義、負(fù)面價(jià)值、負(fù)面意識(shí)，增大環(huán)境、現(xiàn)象和事物對(duì)人的生存發(fā)展具有的正面意義、正價(jià)值和正面意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自身生存發(fā)展的基本目標(biāo)。
自然界出現(xiàn)人類以前，具體事物具有的規(guī)定、性能、規(guī)律、本質(zhì)象未經(jīng)開發(fā)的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發(fā)出來，所以沒有現(xiàn)在所謂的抽象事物。抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內(nèi)在規(guī)定、規(guī)律、性能從具體事物中分解和抽象出來，并加以冠名形成和產(chǎn)生的的認(rèn)識(shí)對(duì)象。隨著人類思維認(rèn)識(shí)能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。人們關(guān)于價(jià)值、好、壞、善、惡知識(shí)的形成和產(chǎn)生，同具體事物、同人的生存發(fā)展需要、同人腦的思維分解和抽象活動(dòng)有密切關(guān)系。
真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環(huán)境、現(xiàn)象、事物的基礎(chǔ)上，通過對(duì)具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發(fā)展的、對(duì)人類的生存發(fā)展具有正面意義、正面價(jià)值和正面意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對(duì)它產(chǎn)生興趣并進(jìn)行關(guān)注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質(zhì)和能力，是和假、惡、丑相區(qū)別的相對(duì)抽象事物。
運(yùn)動(dòng)是具體事物的一般形式。行為是相對(duì)顯著的運(yùn)動(dòng)，存在是相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)，行為和存在是具體事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的具體形式。真是人們從具體事物的的一般形式——運(yùn)動(dòng)中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不同的人對(duì)同一個(gè)具體事物的同一個(gè)行為行為會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn)，有人認(rèn)為它符合自己的意愿，是善行，有人認(rèn)為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿，是惡行。對(duì)于什么是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什么呢？
這種情況的出現(xiàn)有兩方面的原因：一是不同的人關(guān)于同一個(gè)具體事物的存在、行為和變化具有不同的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和能力。缺少知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人很難正確判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和能力。另一個(gè)原因是個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要、利益和具體意愿時(shí)常存在差別。在日常社會(huì)生活中，個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時(shí)常存在差別，少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)時(shí)常存在差別。
電視劇劉羅鍋的主題歌中有兩句歌詞：天地之間有桿秤，那秤砣是咱老百姓。這兩句歌詞唱得太好了，完全符合天理和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。天地之間有大美，老百姓的生存發(fā)展需要是稱重萬物的秤砣，是丈量世界的尺度，是區(qū)分善與惡、好與壞、真理與謬誤的社會(huì)客觀標(biāo)準(zhǔn)。
人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會(huì)中的個(gè)別人，而是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人，是指占社會(huì)多數(shù)比例的人民。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的，人是社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的制定者，人們參與創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)就是社會(huì)發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律。
人類的生存發(fā)展需要是豐富多樣的，人不僅有生理的物質(zhì)需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的滿足只有維持在一個(gè)正常合理的水平上，人才能感到生活的美好，才能感到具體事物的存在、行為和變化對(duì)自己具有的善意。
物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們必須首先進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在滿足生理的物質(zhì)生活資料需要的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行宗教的、政治的、倫理的、文化的、藝術(shù)的、審美的活動(dòng)，才能滿足心理的精神需要。因此，人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的意愿、意向、意識(shí)，關(guān)于真、善、美、好、真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)同人們一定時(shí)期物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。
人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問題的認(rèn)識(shí)，具有悠久的歷史。
“可欲之謂善”，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人對(duì)善的理解，也是我們的先哲最早對(duì)“善”的解釋和定義。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到滿足；這時(shí)期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對(duì)人的生存的支持，對(duì)人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對(duì)人的生存、生命的欲望的滿足。
在古希臘，人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認(rèn)為：對(duì)于任何人有益的東西對(duì)他來說就是善。他甚至將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問”，而 “一切可以達(dá)到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 ”。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善。他認(rèn)為美德就是善。善是至高無上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么是善行。
蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過一次有趣的討論。
歐：請(qǐng)問蘇格拉底先生，什么是善行？
蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡性？
歐：是惡行。
蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？
歐：這是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。
蘇：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？
歐：是善行。
蘇：你說對(duì)朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說：援軍就要來到了。但實(shí)際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？
歐：這是善行。
蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對(duì)于不同的人，而且對(duì)以同樣一種人（如對(duì)朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實(shí)的，只有一般善的行為才是真正的善行。
佛教認(rèn)為善行是對(duì)自己有益的，對(duì)他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個(gè)條件具備，才能算是純善的行為。
佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡(jiǎn)單點(diǎn)來講，最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。
若再?gòu)男睦砩蟻硌芯糠治觯@善法（善行）的心理，可得十一種，在唯識(shí)學(xué)上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表現(xiàn)形式，善意、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì)。善心、善意不是憑空在人腦中形成和產(chǎn)生出來的，而是由十一種社會(huì)知識(shí)作為根據(jù)的。
“真”是符合規(guī)律，“ 善是”符合目的 ，“美”是二者的統(tǒng)一。
善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容。
總體宏觀地說，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的（最大最終目的）即善。
在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。
在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。
合規(guī)律發(fā)展的“欲”就是“善”?！吨袊?guó)哲學(xué)史》（四），任繼愈主編，人民出版社，P108。
語言學(xué)
音shàn
意:
⒈完好；圓滿，共同滿足，
⒉善良；慈善
⒊善行；善事
⒋友好；和好
⒌熟悉
⒍辦好；弄好
⒎擅長(zhǎng)；長(zhǎng)于
⒏好好地
⒐容易
⒑姓
11.《莊子·至樂》：“具大牢以為善?！鄙萍础吧拧绷x。 - 黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》
12、這是我理解的善，善是我心中的一種信仰
什么是利？就是權(quán)、錢，能給自己獲得物質(zhì)享受、支配外在世界的物質(zhì)保障。
在實(shí)際生活中，往往“利”與“惡”常常聯(lián)系在一起，得到了“利”，也做了惡。也許有人覺得做惡沒有什么，其實(shí)，做下的惡就是附在這個(gè)人身上。做的惡越多，身上的惡也就越多。利和惡總是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地獄。把自己和外在世界割裂開來，是人最愚蠢的選擇。
現(xiàn)實(shí)中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。這種力量讓人迷失本性、把社會(huì)、世界離我們真正向往的世界越來越遠(yuǎn)，而且使人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)世界是美好的，是天堂。其實(shí)我們?nèi)祟惿鐣?huì)和自然界弱肉強(qiáng)食、適者生存的動(dòng)物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭(zhēng)奪，不是爭(zhēng)奪別人，就是被別人爭(zhēng)奪。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無時(shí)不刻地戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人或者被殺，永無寧日），對(duì)這樣的世界、人間，人們不知不覺，被奴役被支配，還覺得很舒服。
做為一個(gè)人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個(gè)世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。
成為一個(gè)人，上天又賜與我們“自我”意識(shí)，讓我們體驗(yàn)感情付出與收獲，讓我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，讓們個(gè)人意志得到滿足和快樂。
對(duì)每個(gè)人而言，身體、自我，使我們得到很多（有歡樂、有痛苦），但也同時(shí)給我們帶來了物質(zhì)世界的束縛和限制。蒙蔽與錯(cuò)誤引導(dǎo)著我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配，遠(yuǎn)離真正的自由和快樂（沒有痛苦只有歡樂祥和的世界，非由身體和自我得到滿足得來的快樂，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外）。
在這個(gè)世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。
因?yàn)樯疲ㄚ吷?、向善、心中有善、以身行善）而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質(zhì)的有限。到達(dá)善的終極世界，走向真正的自由與快樂。世界是善、惡兩極的，無論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。世界是始于善，終于善，也可終于惡。
塵世中的修煉，不只是參透這個(gè)世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗(yàn)善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個(gè)身心遠(yuǎn)離惡的包圍、進(jìn)入善的圓融世界，讓一個(gè)人的心靈徹底質(zhì)變的過程。
人只要有身體、自我，就會(huì)有“趨利避害”的本性、就會(huì)有對(duì)“利”的爭(zhēng)奪，就會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，就會(huì)在解決矛盾沖突的斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)分出強(qiáng)弱，在大部分情況下，強(qiáng)的越強(qiáng)，弱的越弱，但有時(shí)，強(qiáng)的會(huì)衰敗，弱的也會(huì)走向強(qiáng)大，所以，做為強(qiáng)者，有衰敗的可能和危險(xiǎn)，沒有絕對(duì)的保障，而弱者，長(zhǎng)期受強(qiáng)者的打壓。存有積憤，所以不管強(qiáng)的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復(fù)。
而如果能對(duì)身體、自我超越的話，從小我走向大我，走向無我，趨向善的終極，消滅矛盾，超越物質(zhì)世界的有限，就是極樂世界（善的終極，善的全部，無邊無際、無始無終，超越空間、時(shí)間的存在）。
“什么也沒有，無”，以前自己認(rèn)為的，只是主觀中存在的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是在客觀世界中，不存在的世界?；蛏?、或惡。是萬物發(fā)展的方向，但不會(huì)是無，針對(duì)某個(gè)個(gè)體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。對(duì)以前存在的個(gè)體而言，可以認(rèn)為是無。
對(duì)于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。自我會(huì)滅亡嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會(huì)消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯(cuò)，如果不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復(fù)?。∪怂篮?，這個(gè)人身上的罪惡，不會(huì)讓他輕易解脫的。
一個(gè)人把身體當(dāng)做真正的自己，是錯(cuò)誤的，把自我意識(shí)當(dāng)做真正的自己，也是錯(cuò)誤的，真正的自己是“自我”意識(shí)的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。
如果，一個(gè)人的“自我”意識(shí)不消失的話，那么，這個(gè)自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗(yàn)的根源！
相關(guān)經(jīng)典
首推太上……
太上感應(yīng)篇
太上：禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。
又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。
凡人有過，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長(zhǎng)生者，先須避之。
是道則進(jìn)，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長(zhǎng)，遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報(bào)，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善。
茍或非義而動(dòng)，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識(shí)，謗諸同學(xué)；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強(qiáng)不仁，狠戾自用。
是非不當(dāng)，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國(guó)政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財(cái)，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術(shù)；訕謗圣賢，侵凌道德。
射飛逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴復(fù)巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財(cái)，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻。
茍富而驕，茍免無恥；認(rèn)恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽(yù)，包貯險(xiǎn)心；挫人所長(zhǎng)，護(hù)己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五谷，勞擾眾生；破人之家，取其財(cái)寶；決水放火，以害民居；紊亂規(guī)模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，愿他流貶；見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之；負(fù)他貨財(cái)，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節(jié)；苛虐其下，恐嚇于他，
怨天尤人，呵風(fēng)罵雨；斗合爭(zhēng)訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓(xùn)；得新忘故，口是心非；貪冒于財(cái)，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與后悔，假借不還；分外營(yíng)求，力上施設(shè)；淫欲過度，心毒貌慈；穢食喂人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭(zhēng)；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛。
越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號(hào)怒；對(duì)北涕唾及溺，對(duì)灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節(jié)行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對(duì)北惡罵；無故殺龜打蛇。
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算，算盡則死。死有馀辜，乃殃及子孫。又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠鹩趷?，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
關(guān)圣帝君
忠：精氣一純。于人于己。事必心誠(chéng)。
?。和萍核∪?。行知合一。善與人同。
廉：廉者守潔。待人接物。一見清白。
明：無明盡明。物物之理。別濁分清。
德：在明明德。濟(jì)物利人。圣人之言。
正：正者無私。無偏無黨。大道方符。
義：見義勇為。成仁取義。神人可鑒。
信：信者不虛。一一誠(chéng)實(shí)。便是安居。
忍：忍而量宏。包含萬物。無復(fù)忖想。
公：公者人同。大道之行。天下為公。
博：博者愛人。愛人人愛。道氣常存。
孝：惟孝為先。孝字成功。即是圣賢。
仁：仁民愛物。一切眾生。既安且固。
慈：慈者慈祥。遇下以寬。品行端方。
節(jié)：節(jié)者慎身。松柏之操。今古不二。
儉：儉者以惜。天之所生。不可荒棄。
真：真者不假。存養(yǎng)至性。虛偽必舍。
禮：禮義之門。升降有序。為何不行。
和：和氣致祥。一秉和藹。洽彼萬方。
守此念字。良心自藏。世界之法。日月之光。誠(chéng)而行之。自然芬芳。大哉大道。巍巍煌煌。超凡入圣。共上九天。誥爾諸眾。心良不良。猛醒一切。懺悔自將。革除已往。即是九天。
東岳大帝寶訓(xùn)
天地?zé)o私，神明鑒察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢(shì)不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。此三者乃天運(yùn)循環(huán)，周而復(fù)始。一日行善。福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣！一日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣！行善之人如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增；行惡之人如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫做。衣食隨緣，自然快樂。算什么命，問什么卜，欺人是禍，饒人是福。天網(wǎng)恢恢，報(bào)應(yīng)自速。諦聽吾言，神人監(jiān)服。
佛學(xué)知識(shí)
【善】
（梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba）
指其性安穩(wěn)，能順益此世及他世的白凈法，與‘善業(yè)’相通。有時(shí)則指善業(yè)之性質(zhì)，有‘道德的、正確的’意涵。此善性，與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性?！洞笈派痴摗肪砦迨辉疲ù笳?7·263a）︰‘若法巧便所持，能招愛果，性安隱故名善?！毒闵嵴摗肪硎逶疲ù笳?9·80c）︰‘謂安隱業(yè)說名為善?！冻晌ㄗR(shí)論》卷五云（大正31·26b）︰‘能為此世、他世順益，故名為善?！说冉燥@示，善不僅性安隱，且能招可愛果，順益此世及他世。
善之種類眾多，諸經(jīng)論說法各異，茲略述如下︰
- 一二善︰此有多種，略如下列︰
- 1有漏善與無漏善︰陳譯《攝大乘論釋》卷十三云，有漏善為白法，無漏善為凈法。又，有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來樂之果報(bào)；無漏善則為可斷除煩惱之出世間善，亦為得涅盤菩提之善，依此不招感未來之果報(bào)。
- 2止善與行善︰智顗《法界次第初門》卷上謂，止息惡行，不惱于他，稱為止善，屬消極之善，如不殺生、不偷盜等；積極修行勝行，利安一切，稱為行善，如布施、放生等。
- 3定善與散善︰息慮凝心而止住妄想，稱為定善，乃禪定心修習(xí)之善業(yè)；策身口意而廢惡修善，稱為散善，乃散心所修之善業(yè)。善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉謂《觀經(jīng)》所明的十六想觀，前十三觀攝定善，后三觀攝散善。
- 4未生善與已生善︰未生善者，指未修習(xí)戒、定、慧諸善法者；已生善者，指已曾修習(xí)者?！洞笾嵌日摗肪硭氖嗽疲ù笳?5·405c）︰‘未生善法令生，已生善法令增長(zhǎng)?！?/p>
- 二三善︰謂初善、中善、后善。此三善之說，廣出于諸經(jīng)論，但解說不同?！洞蟪藦V寶篋經(jīng)》卷中列舉聲聞、菩薩之五種三善。謂身、口、意三善行，為聲聞之初善。戒、定、慧三學(xué)為中善。空、無相、無愿等三三昧解脫法門為后善。不舍菩提心為菩薩之初善，不念下乘為中善，回向一切智為后善。此中，聲聞三善又稱小乘三善，菩薩三善又稱大乘三善。
- 三四善︰《大毗婆沙論》卷五十謂善有勝義善、自性善、相應(yīng)善、等起善四種。其中，‘勝義善’，又名真實(shí)善，指勝義諦門中之被稱為善者，即涅盤法?！孕陨啤^不借他緣，其體自善者，指慚、愧及無貪、無嗔、無癡等三善根。‘相應(yīng)善’，又名相屬善、相雜善，指意業(yè)之善。即與前三善根相應(yīng)的心心所法?！绕鹕啤?，又稱發(fā)起善，指意業(yè)所起之善。即身、口二業(yè)及不相應(yīng)行之善。
- 四十一善︰指信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種善。乃唯識(shí)宗所立六位心所之一，此心所順益現(xiàn)、未二世，故名為善。茲略述如次︰
- 1信︰謂自性清凈，亦能使相應(yīng)之心心所同樣清凈。例如︰水精珠能使?jié)崴兦?。信珠在于心，相?yīng)之心心所也都為之清凈。
- 2精進(jìn)︰亦稱勤。勇悍無懼之意。指能耐勞苦的心，能對(duì)治懈怠、成滿善事。
- 3慚︰謂回顧自身及所依之教法而心生羞恥，尊崇賢人善法而止息諸惡事。
- 4愧︰謂回顧他人之譏刺而以自己之罪惡為恥，乃不親惡人，不作惡法。
- 5無貪︰謂對(duì)三界及三界受生之因緣厭離而無愛著。
- 6無嗔︰謂對(duì)三苦及三苦之因緣無怒恚，而有哀憐之心。
- 7無癡︰謂了知諸法之事與理。
- 8輕安︰謂身心輕利安適，伏斷煩惱。
- 9不放逸︰謂防惡修善，護(hù)心不令放蕩縱逸。
- 10行舍︰謂離昏沉與掉舉，內(nèi)心平等均衡。
- 11不害︰謂不損惱有情，內(nèi)心只有拔苦的悲心。
- 五十三善︰《阿毗達(dá)磨雜集論》卷三將善分別為十三種，即︰自性善、相屬善、隨逐善、發(fā)起善、第一義善、生得善、方便善、現(xiàn)前供養(yǎng)善、饒益善、引攝善、對(duì)治善、寂靜善、等流善。就中，‘自性善’指信、慚及愧、三善根，乃至不害等十一種善之心所法；‘相屬善’指與自性善相應(yīng)的其他心所法；‘隨逐善’指善法的習(xí)氣；‘發(fā)起善’指所發(fā)的身、語二業(yè)之善；‘第一義善’指真如；‘生得善’是不經(jīng)由思惟加行的任運(yùn)起善；‘方便善’指聞?wù)ㄈ缋碜饕舛纳?；‘現(xiàn)前供養(yǎng)善’指對(duì)如來興諸供養(yǎng)業(yè)；‘饒益善’指以四攝法饒益有情；‘引攝善’指以施戒等福業(yè)引攝生天之異熟，或顯得涅盤之因；‘對(duì)治善’指厭壞對(duì)治、斷對(duì)治等各種對(duì)治法；‘寂靜善’指斷盡一切煩惱的涅盤界；‘等流善’指由寂靜的增上力所發(fā)起的神通等功德法。
善：是心理學(xué)上對(duì)感覺的一種描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表現(xiàn)為處事大度，對(duì)人對(duì)物總是替對(duì)方想，很少替自己想，一般長(zhǎng)得體態(tài)龍鐘，行動(dòng)較緩慢，舉手投足的力量不是很大。它的反面是“兇”。
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論善
今天早上醒來，不知道為什么突然對(duì)毛筆字感興趣，因此從書柜里翻出了舊臨摹水貼和毛筆，想把它帶到花都辦公室，在閑休時(shí)練練。可是在路上東走走，西停停，不小心把它丟失在什么地方，倍感遺憾和自責(zé)：馮偉雄，你除了工作外，還能做些什么呢？或許為了對(duì)過去行為的安慰，心里隱約泛起一句話：上善若水。但是，就在泛起后的那一刻，卻有一個(gè)問題讓我迷惑：什么是水？
為了讓大家充分認(rèn)識(shí)水，想了許多表達(dá)方式，總是感覺不妥，最后硬著頭皮決定采取了簡(jiǎn)歷形式向大家介紹。現(xiàn)在請(qǐng)大家細(xì)心閱讀《水的簡(jiǎn)歷》：姓名：水。民族：水族。筆名：H2O。學(xué)歷：無憑無證。身高：高矮無常。體重：輕重?zé)o常。體態(tài)：方圓無常。面貌：有無無常。個(gè)性：變化無常。性格：強(qiáng)弱無常。身份：黑白無常。特長(zhǎng)：適應(yīng)環(huán)境。愛好：隨波逐流。銘言：既載舟，又復(fù)舟。閱歷：藏于深山，溜過城市；跳上刀山，去過火海。養(yǎng)出生命，殺過生命；到了天堂，下過地獄……
看完水的簡(jiǎn)歷后，大家有沒有想法，不知道有沒有HR敢錄用水。但在我心目中，水就是神：神到了可以是一個(gè)無賴，也可以是一個(gè)君子，但還是被生命所追隨。無賴于無常，君子于存在。無常是因?yàn)樾撵`的需要，存在是因?yàn)槊值男枰?。如果心靈與環(huán)境共鳴，就是平凡；如果與環(huán)境相左，就是出眾——向好就是偉大，向壞就是渺小。偉大是因?yàn)槎骰萘松?，讓生命感恩；渺小是因?yàn)榇輾埩松?，讓生命記仇。正因?yàn)橛辛烁卸骱痛輾?，生命才知道水的存在，或許因?yàn)樯鼘?duì)水的摧殘根本不想去度量，所以干脆就把它當(dāng)成一個(gè)符號(hào)——久了就無所謂了；對(duì)水的感恩根本無法去度量，所以干脆就把它吸收在生命的身體——時(shí)刻在生命里隨波逐流。存在是因?yàn)槟茏笥疑纳c死：生于感恩，死于摧殘。感恩是水對(duì)生命的寬容，摧殘是生命對(duì)水的無知；寬容是無法度量的，無知是不想度量的，因此無知多了，水也成為無賴，會(huì)讓生命失去生的空間。
如果我們拋開《老子》原文的含義，肯定“上善若水”是對(duì)的，那想必是水的無賴和君子在一起的。善于摧殘生命的無知，善于感恩生命的寬容。善，是生命自我行為的標(biāo)準(zhǔn)，與自然規(guī)律無關(guān)；若有關(guān)，則善即是自然規(guī)律。因此，善對(duì)生命服務(wù)，生命對(duì)善承擔(dān)，承擔(dān)于積極向上的標(biāo)準(zhǔn)。例如：誠(chéng)于言行，孝于父母，信于親朋……故，善如水：既載舟，又復(fù)舟。載于生命的相融，復(fù)于生命的相左。