墨子怒耕柱子，一篇古文，出自《墨子》。這篇古文寫了墨子對他的門生耕柱子的批評。耕柱子驕傲自滿，自以為還有勝過他人的地方，墨子用馬和牛作比的方式，告誡耕柱子，正因為馬有能力上太行山，所以要策馬。以此勉勵學(xué)生不斷進步，能夠真正承擔(dān)得起責(zé)任。

原文

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，我將誰驅(qū)？”耕柱子曰：“將驅(qū)驥也?！弊幽釉唬骸昂喂黍?qū)驥也？”耕柱子曰：“驥足以責(zé)?！弊幽釉唬骸拔乙嘁宰訛樽阋载?zé)。”

巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與圣人明智？”

子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾；是使翁難卜于白若之龜，曰：‘鼎成四足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。以祭于昆吾之虛，上鄉(xiāng)！'卜人言兆之由曰：‘饗矣！逢逢白云，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷于二國?！暮笫鲜е?，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，數(shù)百歲矣。使圣人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數(shù)百歲之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，猶聰耳明目之與聾瞽也?！?/p>

治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：“為義孰為大務(wù)？”子墨子曰：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能睎者睎，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！?/p>

巫馬子謂于墨子曰：“子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意?！弊幽釉唬骸拔嵋嗍俏嵋?，而非子之意也?！?/p>

子墨子游耕柱子于楚。二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復(fù)于子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也?！蔽銕缀味z十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也?！弊幽涌冢骸肮纯芍且??！?/p>

巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而助，鬼不見而富，而子為之，有狂疾?！弊幽釉唬骸敖袷棺佑卸加诖耍湟蝗苏咭娮訌氖?，不見子則不從事。其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾者?！?/p>

子夏之徒問于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無斗。”子夏之徒曰：“狗狶猶有斗，惡有士而無斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗狶，傷矣哉！"

巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽大王，是譽搞骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木?！弊幽釉唬骸疤煜轮陨撸源笸踔澜桃?。今譽大王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐?，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家，國家必富，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！?/p>

葉公子高問政于仲尼曰：“善為政者，若之何？”仲尼對曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之?！弊幽勇勚?，曰：“葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近之，而舊者新之哉。問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。”

子墨子謂魯陽文君曰：“大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，守者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也?！?/p>

子墨子曰：“言足以復(fù)行者，常之。不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也?！?/p>

子墨子使管黔游高石子于衛(wèi)，衛(wèi)君致祿甚厚，設(shè)之于卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設(shè)我于卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛(wèi)君無乃以石為狂乎？”子墨子曰：“去之茍道，受狂何傷！古者周公旦非關(guān)叔，辭三公，東處于商奄，人皆謂之狂，后世稱其德，揚其名，至今不息。

且翟聞之：‘為義非避毀就謄。’去之茍道，受狂何傷！"高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：“天下無道，仁士不處厚焉?！裥l(wèi)君無道，而貪其祿爵，則是我為茍啖人長也?！弊幽诱f，而召子禽子曰：“姑聽此乎！人倍義而鄉(xiāng)祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉(xiāng)義者，于高石子焉見之也?！?/p>

子墨子曰：“世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜。豈不悖戰(zhàn)！"

公孟子曰：“先人有則，三而已矣?！弊幽釉唬骸笆胂热硕挥袆t三而已矣？子未智人之先有后生?！?/p>

有反子墨子而反者，曰：“我豈有罪戰(zhàn)？吾反后”子墨子曰：“是猶三軍北，失后之人求賞也。”

公孟子曰：“君子不作，術(shù)而已?！弊幽釉唬骸安蝗?。人之甚不君子者，古之善者不訹，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今訹而不作，是無所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則訹之，今之善者則作之，欲善之益多也?！?/p>

巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有殺彼以利我，無殺我以利彼?！弊幽釉唬骸白又x將匿耶？意將以告人乎？”

巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人?！弊幽釉唬骸叭粍t一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也?！弊幽釉唬骸白又詯豪玻咳魺o所利而言，是蕩口也。”

子墨子謂魯陽文君曰：“今有一人于此，羊牛芻豢，雍人但割而和之，食之不可勝食也，見人之生餅，則還然竊之，曰：‘舍余食?！恢史拾膊蛔愫酰科溆懈`疾乎？”魯陽文君曰：“有竊疾也?！弊幽釉唬骸俺木怪铮瑫缡彾豢蓜俦?，虛數(shù)千，不可勝入，見宋、鄭之閑邑，則還然竊之，此與彼異乎？”魯陽文君曰：“是猶彼也，實有竊疾也?！?/p>

子墨子曰：“季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝于叢社曰：‘茍使我和?！仟q弇其目而祝于叢社也，曰：‘茍使我皆視?！M不繆哉！"

子墨子謂駱滑曰：“我聞子好勇?！瘪樆唬骸叭?。我聞其鄉(xiāng)有勇士焉，吾必從而殺之?！弊幽釉唬骸疤煜履挥d其所好，廢其所惡。今子聞其鄉(xiāng)有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也?！?/p>

注釋

1、墨子：原名墨翟，戰(zhàn)國時墨家學(xué)派創(chuàng)始人，“子”是“先生”的意思?！赌印窞槠涞茏蛹霸賯鞯茏铀?。

2、子墨子：墨子先生。前一個“子”是尊稱，如同說“老師”。

3、耕柱子：墨子的門生。

4、怒：對……感到生氣,責(zé)備

5、愈于人：比別人好。俞：通“愈”，超過，勝過。于：比

6、將：準(zhǔn)備。

7、大行：即太行，山名，綿延山西、河北、河南三省的大山脈。

8、驥：好馬。

9、誰驅(qū)：即“驅(qū)誰”，趕哪一種（指驥或羊。

10、驅(qū)：驅(qū)策。

11、何故：為什么。

12、足：值得。

13、責(zé)：鞭責(zé),鞭策。

14、悟：明白。

15、子：你。

16、以：以為；用來。

譯文

墨子對耕柱子發(fā)怒，耕柱子說：“難道我就沒有勝過旁人的地方嗎？”墨子問：“假如我要上太行山去，用一匹良馬或一頭牛來駕車，你預(yù)備驅(qū)策那一乘呢？”耕柱子答道：“那我當(dāng)然用良馬了。”墨子問：“為什么要良馬呢？”耕柱子說：“因為良馬可以負(fù)得起責(zé)任?！蹦诱f：“我也以為你是負(fù)得起責(zé)任的”。

巫馬子問墨子道：“鬼神和圣人相比，誰更明智？”

墨子答道：“以鬼神的明智和圣人相比，就好比一個耳目聰明的人與聾瞎人相比一樣。從前夏帝啟命蜚廉去山上采金，在昆吾地方鑄了鼎，于是叫他的臣引白蘊殺了一只雞，把血涂在那‘白若’的龜上，那L辭寫道：‘鼎的形狀四足而方。不用生火它自己會烹，不用移動它自己會藏，不用遷徙它自己會行，用它祭神在昆吾之鄉(xiāng)。尚縮饗?！帜钅欠馍系恼嫁o道：‘神靈已經(jīng)享用了。你看那蓮蓬的白云，一會兒西東，一會兒南北。九只鼎鑄成功了，將來還要遷于三國?！髞硐暮笫鲜У袅?，殷人接受了它，殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周互相接受這鼎，已經(jīng)有幾百年了。假定有一位圣君召集他的良臣和杰出的宰相共同策劃，又哪能知道數(shù)百年以后的事呢？然而鬼神卻能知道，因此我說：如果將鬼神的明智與圣人相比，就好像一個耳目聰明的人和聾瞎的人相比一樣?！?/p>

治徒娛和縣子碩二人問墨子道：“如果我們要行‘義’，什么是最重要的部分？”墨子說：“譬如筑墻一樣，能夠建筑的建筑，能夠運土的運土，能夠測量的測量，這樣墻才可以筑成。我們要行‘義’，也是如此，能夠談辯的談辯，能夠說書的說書，能工作的工作，這樣行‘義’就成了?！?/p>

巫馬子問墨子道：“你兼愛天下，沒有什么利，我不愛天下，也沒有什么害。功效都沒有得到，你為何自以為是而說我不對呢？”墨子道：“現(xiàn)在假使有人在此地放火。有一個人奉著水將要去澆滅它，另一個人拿著火將要去助燃，而都還未曾去實際做，你覺得這兩人誰對呢？”巫馬子說：“我覺得那奉水的人的用意是對的。那個加火的用意是不對的。”墨子說：“因此，我覺得我的用意是對的，而以為你的用意是錯的?！?/p>

墨子推薦門弟耕柱子出任楚國、有幾位同門弟子經(jīng)過那兒，耕柱子只給三升米作飯，款待不厚。門弟子回來說：“耕柱子在楚國沒有益處，弟子們?nèi)サ侥莾海仓唤o三升米作飯，款待不厚?！蹦诱f：“這不能預(yù)料哩！”沒有多久，耕柱子贈送黃金十銳給墨子，說：“弟子死罪，這里有黃金十鎰，請夫子留著用。”墨子說：“果然不能預(yù)料?！?/p>

巫馬子對墨子說：“你行義，別人不見得會佩服你，鬼神不見得會降福于你，你大概是犯了一種狂妄病!”墨子說：“現(xiàn)在假定你有兩個家臣，一個見你的時候就做事，不見你的時候不做事，另一個見你的時候做事，不見你的時候也做事，你看中哪一個？”巫馬子說：“我看中見我做事，不見我也做事的人?！蹦訂枺骸澳敲茨阋部吹闷鹩锌裢〉牧耍俊?

子夏的弟子們問墨子道：“君子有打斗嗎？”墨子答道：“君子沒有打斗”子夏之徒說：“豬狗尚且還要打斗，哪有士人沒有打斗呢？”墨子說：“傷心??！講話動輒提到湯和文王，而行為就將豬狗來作比喻，傷心??！”

巫馬子對墨子說：“丟掉現(xiàn)實的人，而去贊美先王，那就是贊美枯骨了。好像木匠一樣，只知道枯木，而不知道活生生的樹木?！蹦诱f：“天下之所以能夠生存。就是因為先王的道德教訓(xùn)?，F(xiàn)在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪！可以贊美而不去贊美，那就不仁了?！?/p>

墨子說：“和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，這就是諸侯所說的寶物了。而這些東西可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷嗎？”答道：“不可以的。我們想到那些被貴為寶物的，是因為它有利呀！而和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，并不可以利人，所以就不是天下的寶物了。如今倘若用‘義’去治理國家，人民必眾，刑政必治，我們所以看中那所謂寶物的，是因為有利于民，而‘義’卻寶在有利于民，所以說：‘義’就是天下的寶物??！”

葉公子高問為政之道于仲尼，說；“善于為政的，應(yīng)該怎么樣？”仲尼答道：“善于為政的，遠(yuǎn)者使他親近，舊者待他如新?！蹦勇犃撕笳f：“葉公子高沒有得到他的所問，仲尼也沒有答出個所以然來。葉公子高怎么會不知道善于為政的，要使遠(yuǎn)者近而舊者親呢？他是要問所以為政之道如何而已。不將他人所不知道的去告訴他，而將他人已知道的告訴他，所以說葉公子高沒有得到他所要問的，而仲尼也沒有把所以然的道理告訴他?！?/p>

墨子對魯陽文君說：“大國攻打小國，就象將童子作為馬一樣。童子作為馬使，用足則勞累；召集大圍攻打小國，被攻汀的一方，農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，都以防守為事。攻打的這一方，農(nóng)夫也不得耕，；婦人不得織，都以攻汀為事。因此，大國攻打小國，就好比將童子作為馬一樣使用。”

墨子說：“言足以做到的，就不妨常說；做不到的，就不必多說。要是做不到的，而要常常去說，那就徒費口舌了?！?/p>

墨子讓管黔敖推薦高石子到衛(wèi)國去，衛(wèi)國君主給他的俸祿很厚，列他為卿。高石子三次朝見必盡量進言，但是所說的話都不被采用，于是離衛(wèi)去齊國，見墨子說：“衛(wèi)君因為先生的緣故，給我的俸祿很厚，位至卿位，石三次朝見都盡量進言而言不見行，所以我就離開了。衛(wèi)君子將會以為石狂妄吧？”墨子說；“只要走得合理，即使受狂妄之名而又何害呢？古時候，周公旦覺得管叔的行為不對，辭掉王公之職東行居住商奄之地，當(dāng)時人都說他狂，但是后世都稱其德，揚其名至今不衰。

而且翟曾聽說過：為‘義’并不是避免毀謗而要求他人贊美的。走得如果合理，雖受狂名何傷害？”高石子說：“石的離去豈敢不依正道呢？從前先生曾經(jīng)說過：‘天下無道之時，仁人不應(yīng)該處在優(yōu)厚的地位?！裥l(wèi)君無道，而貪圖他的爵祿，那我不是白食他人的糧食了嗎？”墨子很高興，就把禽滑厘召來，說道：“姑且聽這些話吧：背義而求祿的，我是曾經(jīng)聽到；但是背祿而求義的，卻見到高石子了。”

墨子說：“世俗的君子，他們本來窮，而你卻說他們富，他們就要發(fā)怒，他們?nèi)魺o義，而你卻說他們有義，他們就喜歡了。這不是很違反常理嗎？”

公孟子說：“先人有個原則，事不過三。”墨子說：“是哪位先人的原則；事不過三呢？我不知先人有過這原則?！?/p>

弟子中有背棄墨子而又回頭的，他說：“我有什么罪呢？不過回得晚一點罷了?！蹦诱f：“這和軍隊打了敗仗，落伍的人還要求給賞的一樣?！?/p>

公孟子說：“君子自己不做，不過述說而已?！蹦诱f：“不對，凡是甚不君子的，對古代所謂善不述，對現(xiàn)在所謂善也不做；凡是次不君子的，對前代的善不述，而自己有善卻還是照作，他的意思是善從自己出。如今單述而不做，就和那不述而做的沒有什么區(qū)別了。我以為對從前所謂善就應(yīng)該述說他，對現(xiàn)在所謂善就應(yīng)該自己去做，這樣就可以使善更加增多了。

巫馬子對墨子說道：“我和你不同，我不能兼愛。我愛鄒人勝過越人，愛魯人勝過鄒人，愛我同鄉(xiāng)人又勝過魯人，愛我家人又勝過同鄉(xiāng)人，愛我雙親又勝過家人，愛我自己身體又勝過雙親。因為到了我身上的，若打擊我，就會疼痛，打擊別人，那就痛不到我身上。為什么疼痛的我不去防衛(wèi)，而不會疼痛的卻去防衛(wèi)呢？所以我只有殺彼以利己，沒有殺己以利彼的。”墨子說：“你這種想法，是準(zhǔn)備私自藏下來呢？還是要告訴他人呢？”

巫馬子說：“我為什么要隱藏自己這種想法呢？我將準(zhǔn)備告訴他人?！蹦诱f：“那么若是有一個人聽信你，這個人就要殺死你以利己；十個人聽信你，就有十個人要殺你以利己；天下的人聽信你，天下的人都要殺你以利己。反之，一個人不聽信你，這個人也要殺你，因為你是散布惡言的人；十個人不聽信你，這十個人也要殺你，因為你是散布惡言的人；天下的人不聽信你，天下的人也要殺死你，因為你是散布惡言的人。倘若如此，聽信你的人，要殺掉你，不聽信你的人，也要殺掉你，這叫做言出你口，禍殺你身啊!”墨子說；“你說的話究竟有無利益呢？倘若無利益還要喋喋不休的話，那就是白費口舌了。”

墨子對魯文陽說：“如今此地有一個人，有牛羊犧牲，廚人袒露手膀為他宰割整理，吃也吃不完。但他看見他人作餅，居然去偷吃，還說道：‘這個給我吧！’不知道是好的東西不夠吃呢？還是有一種偷竊的毛病呢？”魯陽文君說：“這是有偷竊的毛病了?！蹦诱f：“楚國四境的田地，荒蕪到不可勝辟，空曠的田地數(shù)千，不可勝用。而見到宋鄭兩國的空邑，也就居然去偷竊它，這和上述的那人有分別嗎？”魯陽文君道：“這和上述的那個人一樣，實在是有偷竊的毛病?！?/p>

墨子說：“季孫紹和孟伯常共理魯國的政，彼此不能相信，于是跑到神詞里去祝告說：‘使我們和好吧！’這無異把眼睛蒙住，往神祠里禱告說：‘使我們都能看見吧！豈不是十分荒唐嗎？”

墨子對駱滑厘說：“我聽說你好勇?！瘪樆逭f：“是的，我只要聽說某個鄉(xiāng)有勇士，我必定去把他殺了。”墨子說：“天下的人都是要幫助他所愛的，除掉他所惡的?，F(xiàn)在你聽到某鄉(xiāng)有勇士，就要去殺掉他，這不是好勇，而是惡勇?！?/p>

語言評價

墨子的語言，樸實無華，有時甚至是平鋪直敘，沒什么文采，也不像莊子那樣愛講寓言故事，但他的話語邏輯性很強。他認(rèn)為“文采藻飾太勝”，反而會使聽者“迷于其辭，失之其理”，這樣不利于自己的表達(dá)、傳播。本文體現(xiàn)了墨子直截了當(dāng)?shù)恼f話方式，這也反映了墨子是一個光明磊落、坦誠直率的人。

作者簡介

墨子，約在公元前468年～前376年，名翟 - dí，魯國人，一說宋人。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。

墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出生的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學(xué)派。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列“顯學(xué)”。

墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說，二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。墨家是一個有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。