中醫(yī)四大經(jīng)典指的是中醫(yī)發(fā)展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，對(duì)古代乃至現(xiàn)代中醫(yī)都有著巨大的指導(dǎo)作用與研究?jī)r(jià)值。關(guān)于四大經(jīng)典的具體組成存在爭(zhēng)議。目前學(xué)術(shù)界一般將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》看做是中醫(yī)四大經(jīng)典。也有部分中醫(yī)教材把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》當(dāng)作四大經(jīng)典。目前采用前者說法的較多。

黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)巨著

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本能論》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國(guó)古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國(guó)古代天人合一思想。

黃帝內(nèi)經(jīng)成編于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著?？偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽、五行、天人合一的理論,對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論典籍。世簡(jiǎn)稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時(shí)稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻(xiàn)家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢？

內(nèi)經(jīng)，不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，但相關(guān)專家認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長(zhǎng)壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。

實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書里面只有13個(gè)藥方，藥方很少。它關(guān)鍵是要往里求、往內(nèi)求，首先是內(nèi)觀、內(nèi)視，就是往內(nèi)觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎么流動(dòng)，然后內(nèi)煉，通過調(diào)整氣血、調(diào)整經(jīng)絡(luò)、調(diào)整臟腑來達(dá)到健康，達(dá)到長(zhǎng)壽。所以內(nèi)求實(shí)際上是為我們指出了正確認(rèn)識(shí)生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法是不同的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是靠?jī)x器、靠化驗(yàn)、靠解剖來內(nèi)求。中醫(yī)則是靠?jī)?nèi)觀、靠體悟、靠直覺來內(nèi)求。

相關(guān)專家認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。

第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。

第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——“治未病”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”

“不治已病治未病”的意思是說，假如一個(gè)人的肝臟出了問題，不要指盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

而“不治已亂治未亂”的意思是說，假設(shè)一個(gè)公司的管理模式上出了問題，造成了混亂。不要指盲目的解決當(dāng)前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡(jiǎn)單的說，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了。

第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國(guó)學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。如今，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國(guó)人民的極大關(guān)注，因?yàn)樗膬r(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來越凸顯出來。

價(jià)值貢獻(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)，有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國(guó)近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行，但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。

傷寒論

外感巨著

公元3世紀(jì)初，張仲景博覽群書，廣采眾方，凝聚畢生心血，寫就《傷寒雜病論》一書。中醫(yī)所說的傷寒實(shí)際上是一切外感病的總稱，它包括瘟疫這種傳染病。該書成書約在公元200年～210年左右。在紙張尚未大量使用，印刷術(shù)還沒有發(fā)明的年代，這本書很可能寫在竹簡(jiǎn)上。

張仲景原著《傷寒雜病論》，在流傳的過程中，經(jīng)后人整理編纂將其中外感熱病內(nèi)容結(jié)集為《傷寒論》，另一部分主要論述內(nèi)科雜病?！秱摗啡珪?2卷，22篇，397法。除去重復(fù)之外共有藥方112個(gè)。全書重點(diǎn)論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進(jìn)行辯證施治的方法。他把病癥分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂“六經(jīng)”。根據(jù)人體抗病力的強(qiáng)弱，病勢(shì)的進(jìn)退緩急等方面的因素，將外感疾病演變過程中所表現(xiàn)的各種癥候歸納出癥候特點(diǎn)、病變部位、損及何臟何腑，以及寒熱趨向、邪正盛衰等作為診斷治療的依據(jù)。

該書總結(jié)了前人的醫(yī)學(xué)成就和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集漢代以前醫(yī)學(xué)之大成，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫(yī)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義和承先啟時(shí)的作用，對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。具體他說，他不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領(lǐng)和治療方法，也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的規(guī)范，從而奠定了辨證論治的基礎(chǔ)，為后世醫(yī)家奉為經(jīng)典。

《傷寒論》全書共10卷，22篇。內(nèi)容包括辨太陽病、辨陽明病、辨少陽病、辨太陰病、辨少陰病、辨厥陰病脈證并治，主要論述了傷寒六經(jīng)病的脈證治法，是《傷寒論》的主體組成部分；尚有“辨脈法”、“平脈法”、“傷寒例”3篇，分別論述了傷寒、雜病的脈證預(yù)后以及傷寒的病因、病機(jī)、傳變等；還有痙濕暍、霍亂、陰陽易、差后勞復(fù)等病的證治以及汗、吐、下等治法的應(yīng)用范圍和禁忌證。后世多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“辨脈法”、“平脈法”、“傷寒例”3篇及“痙濕暍、“汗、吐、下可與不可”等條文非仲景筆，系王叔和編撰增入，故自明代以后多刪而不錄。

主要貢獻(xiàn)

該書是一部論治外感熱病的專著，作者全面總結(jié)了東漢以前診治外感熱病的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用《素問·熱論》的理論，勤求古訓(xùn)，博采眾方，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，對(duì)外感病的發(fā)生、發(fā)展、預(yù)后、治療等進(jìn)行了精辟的闡發(fā)，將外感疾病具有規(guī)律性的各種表現(xiàn)，歸納為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)病證，每經(jīng)結(jié)合陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)進(jìn)行辨證論治，既有“同病異治”，亦有“異病同治”，確立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹委熞?guī)范，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)辨證論治的原則。

本書是我國(guó)第一部理論聯(lián)系實(shí)踐、理法方藥齊備的臨床醫(yī)學(xué)巨著，書中按傷寒傳變規(guī)律，以條文的形式逐一辨治，言簡(jiǎn)間賅，辨證嚴(yán)謹(jǐn)，治法靈活多變，制方藥少而精，故被歷代醫(yī)家尊為“經(jīng)典”，對(duì)后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)踐證明，該書辨證論治的原則不僅適用于傷寒病的治療，而且是指導(dǎo)其他臨床各科治療的準(zhǔn)則；其所運(yùn)用的汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消等基本治法，被后世廣泛應(yīng)用；其所創(chuàng)制的113個(gè)基本方劑，如麻黃湯、桂枝湯、承氣湯、白虎湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、五苓散、瀉心湯、烏梅丸等，成為臨床廣為應(yīng)用的有效方劑?？梢姟！秱摗穼?duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。

金匱要略

方書之祖

東漢張仲景著述的《金匱要略》是中醫(yī)經(jīng)典古籍之一，撰于3世紀(jì)初.作者原撰《傷寒雜病論》十六卷中的“雜病”部分.經(jīng)晉王叔和整理后,其古傳本之一名《金匱玉函要略方》,共3卷上卷為辨?zhèn)?，中卷則論雜病，下卷記在藥方.后北宋校正醫(yī)書局林藝等人根據(jù)當(dāng)時(shí)所存的蠹簡(jiǎn)文字重予編校,取其中以雜病為主的內(nèi)容,仍厘訂為3卷,改名《金匱要略方論》.全書共25篇,方劑262首,列舉病癥六十余種.所述病證以內(nèi)科雜病為主,兼有部分外科婦產(chǎn)科等病證.

《金匱要略》也是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部診治雜病的專著，是仲景創(chuàng)造辨證理論的代表作。古今醫(yī)家對(duì)此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫(yī)方之經(jīng)、治療雜病的典范。書名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡(jiǎn)明扼要之意，表明本書內(nèi)容精要，價(jià)值珍貴，應(yīng)當(dāng)慎重保藏和應(yīng)用。

《金匱要略》被古今醫(yī)家贊譽(yù)為方書之祖、醫(yī)方之經(jīng)，治療雜病的典范。

影響深遠(yuǎn)

《傷寒論》、《金匱要略》不但在國(guó)內(nèi)歷代注家、研究著作有數(shù)百家之多，為歷代研究、治療急性熱病的醫(yī)學(xué)家所遵循，成為他們發(fā)展、發(fā)揮醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療技術(shù)的基礎(chǔ)、依據(jù)和教育后學(xué)的課本。

在國(guó)外也有著廣泛而深入的影響。例如日本，不但收藏和刻刊許多《傷寒論》之珍本，并由日本再傳中國(guó)而發(fā)揮了巨在的影響，而且日本學(xué)者研究、注釋《傷寒論》的著作，僅就先后傳到中國(guó)而現(xiàn)存者也有60多家。再如《金匱要略》較好版本也有收藏于日本者，日刻本也不少，日本醫(yī)學(xué)家之研究《金匱要略》而有專著流傳至中國(guó)者，有10余種之多。

關(guān)于將《傷寒論》《金匱要略》并作重編、方論者，日本名家之專著流傳中國(guó)者有近20種，由此可見張仲景《傷寒論》與《金匱要略》在日本的影響之廣泛和深遠(yuǎn)。在日本現(xiàn)代醫(yī)學(xué)昌盛的今天，日本學(xué)者仍給予張仲景《傷寒雜病論》的研究以特殊的重視，許多醫(yī)學(xué)家在臨床醫(yī)療中，仍然十分重視該書原方之應(yīng)用，并取得很好效果，運(yùn)用該書中成方制造的成藥，也為日本醫(yī)界所依賴。

《金匱要略》是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠，是我國(guó)現(xiàn)存最早的雜病學(xué)專著，它奠定了雜病的理論基礎(chǔ)和臨床規(guī)范，具有很高的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值，對(duì)后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響，所以它屬于祖國(guó)醫(yī)學(xué)的四大經(jīng)典著作之一，被歷代推崇為方書之祖和治療雜病的典范，林億謂其“施之于人，其效若神。”

溫病條辨

圭臬

《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學(xué)術(shù)研究和臨床總結(jié)的力作。全書以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過程辨治，同時(shí)參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫?zé)岵C(jī)、葉天士衛(wèi)氣營(yíng)血辨證及吳又可《溫疫論》等諸說，析理至微，病機(jī)甚明，而治之有方。例如書中歸納溫病清絡(luò)、清營(yíng)、育陰等治法，實(shí)是葉天士散存于醫(yī)案中之清熱養(yǎng)陰諸法的總結(jié)提高。

而分銀翹散作辛涼平劑、桑菊欽作辛涼輕劑、白虎湯為辛涼重劑，使氣分病變遣方用藥層次清晰、條理井然。葉天士之驗(yàn)方，在吳瑭手中一經(jīng)化裁，便成桑菊飲、清宮湯、連梅湯等諸名方。足知吳瑭此書，不是僅僅為纂集而撰，實(shí)是經(jīng)心用意，為學(xué)術(shù)理論升華之作。

經(jīng)書介紹

理論名著

《難經(jīng)》，原名《黃帝八十一難經(jīng)》，三卷，原題秦越人撰，但據(jù)考證，此書為一部托名之作，約成書于東漢以前（一說在秦漢之際）?！峨y經(jīng)》是中國(guó)經(jīng)典的中醫(yī)理論著作，“難”含有“問難”之義，或作“疑難”解，“經(jīng)”乃指《內(nèi)經(jīng)》，“難經(jīng)”即“問難《內(nèi)經(jīng)》”。

此書的作者把自己認(rèn)為的《內(nèi)經(jīng)》中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)提出，然后逐一解釋闡發(fā)，并且對(duì)部分問題做出了發(fā)揮性闡解。全書共分八十一難，分別對(duì)人體的腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經(jīng)脈針法等諸多問題逐一進(jìn)行了論述。內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡(luò)、臟腑、陰陽、病因、病理、營(yíng)衛(wèi)、腧穴、針刺等基礎(chǔ)理論，同時(shí)也列述了一些病證。該書以基礎(chǔ)理論為主，結(jié)合部分臨床醫(yī)學(xué)，在基礎(chǔ)理論中更以脈診、臟腑、經(jīng)脈、俞穴為重點(diǎn)。

其中一至二十二難論脈、二十三至二十九難論經(jīng)絡(luò)、三十至四十七難論臟腑、四十八至六十一難論病、六十二至六十八難論俞穴、六十九至八十一難論針法。

書中對(duì)命門和三焦的學(xué)術(shù)見解以及所論七沖門（消化道的七個(gè)沖要部位）和八會(huì)（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會(huì)合處）等名目，豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論體系。此外，該書還明確提出“傷寒有五”（包括中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病），并對(duì)五臟之疾，泄痢等病多有闡發(fā)，對(duì)后世傷寒學(xué)說和溫病學(xué)說的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。對(duì)診斷學(xué)、針灸學(xué)的論述也一直被后世醫(yī)家所遵循。

《難經(jīng)》全書內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，辨析精微，在中醫(yī)學(xué)典籍中常與《內(nèi)經(jīng)》相提并論，被認(rèn)為是最重要的古典醫(yī)籍之一。有多種刊本和注釋本。

中藥專著

《神農(nóng)本草經(jīng)》，又名《神農(nóng)本草》，簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，撰者不詳，“神農(nóng)”為托名，《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，是我國(guó)早期臨床用藥經(jīng)驗(yàn)的第一次系統(tǒng)總結(jié)，歷代被譽(yù)為中藥學(xué)經(jīng)典著作。其成書年代自古就有不同考證結(jié)果，有說成書于秦漢時(shí)期，也有說成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但原書早佚，所能看到的本書是后世輯錄的結(jié)果。

《神農(nóng)本草經(jīng)》全書分三卷，載藥365種，其中植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種，分為上、中、下三品。書中以簡(jiǎn)練古樸的文字闡述了中藥理論的精髓，對(duì)每一味藥的產(chǎn)地、性質(zhì)、采集時(shí)間、入藥部位和主治病癥都有詳細(xì)記載；對(duì)各種藥物之間如何相互配合應(yīng)用，以及簡(jiǎn)單的制劑，都做出概述。我們的祖先在兩千多年前，通過大量的治療實(shí)踐，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多特效藥物，如麻黃可以治療哮喘、常山可以治療瘧疾、大黃可以瀉火等等，這些都已用現(xiàn)代科學(xué)分析的方法得到證實(shí)。

《神農(nóng)本草經(jīng)》依循《內(nèi)經(jīng)》提出的君臣佐使的組方原則，也將藥物與朝中的君臣地位相對(duì)應(yīng)，進(jìn)行類比，來表明其主次關(guān)系和配伍的法則?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》對(duì)藥物的性味也做出了詳盡的描述：指出寒、熱、溫、涼四氣和酸、苦、甘、辛、咸五味是藥物的基本性情，可針對(duì)疾病的寒、熱、濕、燥等不同性質(zhì)選擇用藥。寒病選熱藥；熱病選寒藥；濕病配溫燥之品；燥病須涼潤(rùn)之流。此外還參考五行生克的關(guān)系，對(duì)藥物的歸經(jīng)、走勢(shì)、升降、浮沉都很了解，這樣選藥組方、配伍用藥，才能取得事半功倍的治療效果?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中提出的“七情和合”原則，在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用。

現(xiàn)代中醫(yī)

現(xiàn)代中醫(yī)

上個(gè)世紀(jì)末本世紀(jì)初（1996年起），古典中醫(yī)基礎(chǔ)理論有了創(chuàng)造性的發(fā)展，一系列全方位的，中醫(yī)科學(xué)化、現(xiàn)代化的中醫(yī)概念的革命和突破。如氣概念混合統(tǒng)一的氣集合，分形經(jīng)絡(luò)，數(shù)理陰陽，中醫(yī)分形集，中醫(yī)哲學(xué)觀的新創(chuàng)造，藏象分形五系統(tǒng)的開創(chuàng)等。

現(xiàn)代化中醫(yī)又指較不發(fā)達(dá)社會(huì)或?qū)W科通過社會(huì)改革，獲得較發(fā)達(dá)社會(huì)共有特征的一個(gè)社會(huì)變革過程。這個(gè)社會(huì)變革過程是由國(guó)際之間或社會(huì)之間的交流所促使的。

現(xiàn)代化中醫(yī)的一個(gè)方面是技術(shù)的、思想的、理論的大爆炸，它使人類思想以驚人的速度和數(shù)量增長(zhǎng)和傳遞。不同文化之間的差別在縮小，中醫(yī)與西醫(yī)的距離拉近，而專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域上的差別卻在擴(kuò)大。

中醫(yī)現(xiàn)代化從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國(guó)一種傾向以西歐及北美地區(qū)等地國(guó)家許多，近現(xiàn)代以來形成的價(jià)值為目標(biāo)，尋求新的出路的過程，因此常與西方化的內(nèi)涵相近。一般而言，近代化包括了中醫(yī)學(xué)術(shù)知識(shí)上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，社會(huì)生活上的城市化，思想領(lǐng)域的自由化和民主化，文化上的人性化，技術(shù)上的科學(xué)化等。

中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)現(xiàn)代化常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生在中醫(yī)界的社會(huì)、科技和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的科學(xué)、文化與社會(huì)變遷的，包容一切的全球性過程。

中醫(yī)現(xiàn)代化的核心是中醫(yī)“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因從歐美等西方社會(huì)開始，有時(shí)也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會(huì)，或西醫(yī)。

現(xiàn)代化可以理解為四個(gè)亞過程：

技術(shù)的發(fā)展。理論的革新、思想的變革，學(xué)科的進(jìn)步。

然而，戰(zhàn)后年代很快表明，就連“西方化”這個(gè)擴(kuò)大了涵義的字眼也無法充分表達(dá)戰(zhàn)后世界的交流方式，為了適應(yīng)這種實(shí)際情況的需要，“現(xiàn)代化”這個(gè)新詞便應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)樗梢院?jiǎn)明地表達(dá)所有建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)的相似愿望而不論其地域和傳統(tǒng)如何，所以一直沿用至今。

陰陽概念

陰陽概念的現(xiàn)代化于1998年產(chǎn)生

陰陽的現(xiàn)代定義;陰陽分形集,陰陽分形維數(shù),陰陽五行分形集

五行概念現(xiàn)代化科學(xué)化

五行分形集,五行分?jǐn)?shù)維數(shù)

氣概念

氣"信息,能量,物質(zhì)"流

氣是流動(dòng)著的"信息,能量,物質(zhì)"混合統(tǒng)一體 - 1996年

是"信息,能量,物質(zhì)"混合流統(tǒng)一體。

經(jīng)絡(luò)觀念

經(jīng)絡(luò)觀念的革命產(chǎn)生于1996年。

分形經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu),粗糙,非管,不平滑,細(xì)胞充填的"自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)調(diào)節(jié)"的"細(xì)胞群 - 細(xì)胞社會(huì)學(xué)"經(jīng)絡(luò)。

分形細(xì)胞群－自身調(diào)節(jié)－體液調(diào)節(jié)－神經(jīng)調(diào)節(jié)的經(jīng)絡(luò)。細(xì)胞社會(huì)學(xué)經(jīng)絡(luò)。

哲學(xué)觀

中醫(yī)哲學(xué)觀的新發(fā)現(xiàn)

第三中醫(yī)哲學(xué)觀:"相似觀 - 分形觀"

- 第二中醫(yī)哲學(xué)觀–辯證觀

第一哲學(xué)觀—整體觀

中醫(yī)分形集

陰陽分形集,五行分形集,經(jīng)絡(luò)分形維數(shù)

經(jīng)絡(luò)簡(jiǎn)史

現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)發(fā)展簡(jiǎn)史

近代經(jīng)絡(luò)創(chuàng)新簡(jiǎn)史表

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我國(guó)又先后進(jìn)行了“八五 - 1992-96年”和“九五 - 1997-98年”兩個(gè)國(guó)家級(jí)經(jīng)絡(luò)攀登計(jì)劃項(xiàng)目，研究從現(xiàn)象逐漸深入到本質(zhì)，課題圍繞著循經(jīng)感傳的機(jī)理、經(jīng)脈臟腑相關(guān)和經(jīng)脈線的理化特性三個(gè)方面展開，形成了若干個(gè)假說：

1996年鄧宇等“分形分維的經(jīng)絡(luò)形態(tài)及解剖結(jié)構(gòu)”（非間隙經(jīng)絡(luò)，細(xì)胞充填的非管經(jīng)絡(luò)）"自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)"大統(tǒng)一的分形經(jīng)絡(luò)

1996年張聲閎“間隙維”經(jīng)絡(luò)神經(jīng)論：認(rèn)為循經(jīng)感傳是神經(jīng)元之間興奮傳遞的結(jié)果

體液論：認(rèn)為中醫(yī)經(jīng)絡(luò)中的氣血指人體中的各種體液，經(jīng)絡(luò)是體液運(yùn)行的通道，體液運(yùn)動(dòng)刺激神經(jīng)產(chǎn)生循經(jīng)感傳

能量論：認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是某種物理能量與信息的傳輸渠道

孟競(jìng)璧（同位素示蹤）

1985年，法國(guó)deVernejoulP同位素示蹤顯像方法；另外，法國(guó)Niboyet對(duì)皮膚電研究

1984年，謝浩然，人體經(jīng)絡(luò)間隙結(jié)構(gòu)解剖觀察

1984年，匈牙利Eore用二氧化碳測(cè)定儀研究經(jīng)絡(luò)

1980年張保真等采用的肉眼實(shí)地觀察鋪片及血管灌注法

1978年孟昭威的經(jīng)絡(luò)第三平衡系統(tǒng)

1972年汪桐提出經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是二重反射假說

20世紀(jì)70年代日本學(xué)者本山博用液晶薄膜法觀察，循經(jīng)感傳線上的溫度變化

1970年，法國(guó)J.Borsarello使用紅外熱像方法進(jìn)行經(jīng)絡(luò)研究

1956年Nogierop對(duì)中國(guó)耳針穴位圖譜及作用的研究等，

1955年，中谷一雄等“良導(dǎo)絡(luò)之研究”成果，笹川“良導(dǎo)點(diǎn)”，“良導(dǎo)絡(luò)”

1952年，藤田六郎提出了關(guān)于經(jīng)絡(luò)的假說

1950年，日本長(zhǎng)濱善夫報(bào)道了循經(jīng)感傳現(xiàn)象。

原始創(chuàng)新

現(xiàn)代氣概念原始創(chuàng)新

現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新英雄榜

1996年,鄧宇等：氣是流動(dòng)著的“‘信息－能量－物質(zhì)’混合統(tǒng)一體”。既是“‘物質(zhì)－能量－信息’混合體”統(tǒng)一物。“‘信息、能量、物質(zhì)’混合統(tǒng)一體”，物質(zhì)、能量、信息’混合統(tǒng)一體”中醫(yī)氣的本質(zhì)。

李德新：氣是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一說

1962年,危北海：‘氣的兩義說’。

羅石標(biāo)：在六十年代初期‘氣的功能說’（1962年）。

秦伯未：五十年代末期‘氣的物質(zhì)說’1959年。

氣是統(tǒng)一場(chǎng)說

黃坤儀等：人體氣場(chǎng)說

李梢等：氣與熵流說

吳邦惠：氣的序參量說