“新儒學(xué)”的概念可以追溯到戰(zhàn)國(guó)末期，如荀子的學(xué)說(shuō)，就曾被稱之為“新儒學(xué)”。自漢代董仲舒及其以后，“新儒學(xué)”則更是被使用得越來(lái)越頻繁了?！岸瓕W(xué)”即董仲舒的學(xué)說(shuō)、宋代理學(xué)等等，都曾經(jīng)被冠之為“新儒學(xué)”。而到近現(xiàn)代，“新儒學(xué)”則更是被廣泛使用，出現(xiàn)了自命以宣揚(yáng)“新儒學(xué)”為己任的所謂“新儒家”，并分為幾代。然而，伴隨改革開(kāi)放以后的學(xué)術(shù)研究活躍氣氛的形成，也漸漸出現(xiàn)了對(duì)”新儒學(xué)“進(jìn)行質(zhì)疑的聲音。所以，“新儒學(xué)”與“新儒家”一樣，是一個(gè)容易引起歧義、而且爭(zhēng)論不休的概念，應(yīng)該通過(guò)學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴、討論來(lái)解決。

宋代

中國(guó)北宋出現(xiàn)的以闡發(fā)儒家經(jīng)典義理為特征的哲學(xué)思潮，即理學(xué)或宋學(xué)思潮。北宋初期的范仲淹、歐陽(yáng)修和胡瑗、孫復(fù)等人首倡，北宋中期周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤加以發(fā)展，朱熹集其大成。他們以孔、孟為宗,以《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書為主要依據(jù)，批判隋唐以來(lái)以空無(wú)為本體，否定仁義禮智等倫理道德的佛、道學(xué)說(shuō)，他們關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí),提倡所謂“道德性命”之學(xué),并從本體論的高度，探討宇宙與人生問(wèn)題?！靶氯鍖W(xué)”雖有濂、洛、關(guān)、閩等學(xué)派，但都討論主客、理事、心性、體用關(guān)系及修養(yǎng)方法等?！靶氯鍖W(xué)”并不簡(jiǎn)單地回到先秦儒家學(xué)說(shuō)，而是把當(dāng)時(shí)的理論思維水平提高了一步。

近現(xiàn)代

近現(xiàn)代新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說(shuō)。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動(dòng)接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。

從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁?jiǎn)⒊热巳遮叧墒斓耐泄鸥闹频纳鐣?huì)改良思想，即用儒學(xué)來(lái)解釋改良思想。代表作有《大同書》等。

從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗(yàn)和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說(shuō)和五權(quán)分立的政體學(xué)說(shuō)。在《建國(guó)方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會(huì)”“動(dòng)議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來(lái)講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會(huì)主義的同義語(yǔ)。

從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)建立是新儒學(xué)的開(kāi)宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵(lì)、熊十力等人開(kāi)始在“新儒學(xué)”旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開(kāi)宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動(dòng)主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》、賀麟的《儒家思想的新開(kāi)展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的“新儒學(xué)思想體系”和馮友蘭的“新理學(xué)”?？偟恼f(shuō)來(lái)，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時(shí)候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒(méi)有對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生有價(jià)值的影響。

從新中國(guó)建立到大陸文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國(guó)大陸的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績(jī)。

文化大革命結(jié)束以后是新儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段。這一階段尚在進(jìn)行之中?；謴?fù)階段的主要特征是過(guò)去的一些新儒學(xué)著作重新進(jìn)入人們的視野，學(xué)術(shù)界開(kāi)始反思和討論新儒學(xué)的功過(guò)利弊。發(fā)展階段的主要特征是在過(guò)去“新儒學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，對(duì)儒學(xué)和新儒學(xué)進(jìn)行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。

大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在“全世界都來(lái)踐行大眾儒學(xué)，促進(jìn)和諧社會(huì)和諧世界建設(shè)（倡議書）”和“劉周倡議書答疑”中首次提出的。大眾儒學(xué)的主要觀點(diǎn)是：

儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛(ài)人”之心推行仁政，使社會(huì)成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會(huì)的道德秩序，使社會(huì)成員對(duì)自身的社會(huì)地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會(huì)成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；社會(huì)成員普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)（即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。社會(huì)成員既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會(huì)形態(tài)和階級(jí)形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治方略和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國(guó)奴隸社會(huì)某些諸侯國(guó)在某些時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)——這一史實(shí)，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會(huì)被社會(huì)成員普遍認(rèn)可，就會(huì)遭到反對(duì)；不講禮只講仁，社會(huì)成員不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會(huì)發(fā)展會(huì)使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時(shí)代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。

儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會(huì)影響（即能不能從總體上減少全社會(huì)的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要保障。

儒學(xué)“民貴君輕”的思想，表明儒學(xué)不是把“君”置于自己學(xué)說(shuō)的中心，而是把“民”（即人民大眾）置于自己學(xué)說(shuō)的中心。儒學(xué)對(duì)“舜娶而不告”和“湯武革命”的贊成，表明儒學(xué)不是片面維護(hù)居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的內(nèi)涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時(shí)候，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來(lái)維護(hù)仁和禮的。所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué)，其根本精神是維護(hù)國(guó)家社會(huì)的和諧運(yùn)行。儒學(xué)不僅是中國(guó)古代的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)，而且與近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主政治學(xué)說(shuō)，乃至民主革命學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義說(shuō)都是兼容的。

儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會(huì)的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！皽涓锩焙汀八床桓娑ⅰ钡哪康氖恰皬?fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。儒學(xué)承認(rèn)一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)?？梢允谷藗?cè)谄茐暮椭C基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會(huì)對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧產(chǎn)生積極作用。它同時(shí)也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化是一種和諧的文化。

內(nèi)圣一貫說(shuō)與外王一貫說(shuō)

“儒學(xué)“內(nèi)圣外王”新解” 一文提出了新儒學(xué)的內(nèi)圣一貫說(shuō)與外王一貫說(shuō)，并介紹了內(nèi)圣外王的杏園修學(xué)方法。以下是該文內(nèi)容：

儒學(xué)“內(nèi)圣外王”新解

儒學(xué)“內(nèi)圣外王”一貫論

引言

“內(nèi)圣外王”是儒學(xué)全部學(xué)說(shuō)的總的概括?！洞髮W(xué)》中提出的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”屬內(nèi)圣范疇，內(nèi)圣即通過(guò)修養(yǎng)成為圣賢的一門學(xué)問(wèn)。“齊家”“治國(guó)”“平天下”屬外王范疇，外王即是在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)大同社會(huì)的一門學(xué)問(wèn)?！皟?nèi)圣外王”皆以“仁義禮智”為根本指針，其中“仁”“禮”在“內(nèi)圣外王”兩個(gè)層面中的根本意義相同，但在兩個(gè)層面上有不同的具體解釋和具體效用。

內(nèi)圣一貫學(xué)說(shuō)

1、《大學(xué)》：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為：格物即“格心之物”，格就是規(guī)格、條理，格物就是“使物格”，就是使外物在人的心中有規(guī)格有條理亦即有正確的位置。致知即“致良知”，“良知”就是孟子所說(shuō)的“良知良能”，所謂良知良能就是自然賦予人的本性。《孟子·告子上》：“測(cè)隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。測(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。這就是說(shuō)“仁義禮智”不是外部強(qiáng)加給人的贅物，而是自然賦予人的本性，是人“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”“良知”。

《大學(xué)》：“物格而后知至”——就是說(shuō)外物在人的內(nèi)心有了正確的位置，亦即破除了外物在人內(nèi)心的不正確位置（王陽(yáng)明所謂“破心中賊”），使人的內(nèi)心能夠不接受外物的不正確或不正當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)和誘惑，這樣人的良知就會(huì)顯現(xiàn)。

《大學(xué)》：“知至而后意誠(chéng)”——就是說(shuō)人的良知顯現(xiàn)出來(lái)以后，自然就會(huì)堅(jiān)定自己修學(xué)圣賢之道的決心，而不會(huì)只是做樣子給別人看，自欺欺人。

《大學(xué)》：“意誠(chéng)而后心正”——就是說(shuō)人有了堅(jiān)定的決心以后，自然就會(huì)對(duì)修學(xué)圣賢之道過(guò)程中的任何困難，都可以“不忿懥”“不恐懼”“不憂患”，對(duì)任何可能導(dǎo)致自己放棄修學(xué)圣賢之道的東西，都“不好樂(lè)”。

《大學(xué)》：“心正而后身修”——就是說(shuō)人有了“不忿懥”“不恐懼”“不憂患”“不好樂(lè)”

之心，不受任何干擾之后，就會(huì)自覺(jué)的將圣賢之道貫徹于自己的一切行為之中，并使自己成為圣賢一樣的人，最終實(shí)現(xiàn)“身修”的目的。

格物、致知、誠(chéng)意、正心都屬于“修心”的范疇，格物、致知是“內(nèi)圣”的第一階：即“明本性”；誠(chéng)意正心是“內(nèi)圣”的第二階：即“堅(jiān)道心”；修身是內(nèi)圣的第三階：即“行圣道”。其中格物、致知是內(nèi)圣的基礎(chǔ)階段，即“破心中賊”的階段；修身是內(nèi)圣的發(fā)揮階段，也就是將“破心中賊”的成果發(fā)揮于外在行動(dòng)的階段。誠(chéng)意、正心則是聯(lián)接“基礎(chǔ)階段”與“發(fā)揮階段”的重要保障。

2、程朱“理學(xué)”綱領(lǐng)：“存天理，滅人欲”的正確解釋——“滅人欲”，并不是反對(duì)和消滅一切人欲，譬如理學(xué)并不反對(duì)和消滅吃飯。所以，所謂“滅人欲”其實(shí)只是要消滅違背人的“良知”的不正當(dāng)?shù)摹叭擞保浔玖x與陽(yáng)明心學(xué)“格心之物”“破心中賊”的思想是一致的?！按嫣炖怼保幢４嫒诵墓逃械摹叭柿x禮智”之天理，其本義與陽(yáng)明心學(xué)“致良知”的思想也是一致的。

3、魏晉“玄學(xué)”以“玄之又玄，眾妙之門”的老子《道德經(jīng)》“道法自然”的思想解釋儒學(xué)，主張 “名教”（ 仁義禮智）出于自然。以“貴無(wú)”思想消除人內(nèi)心中違背“仁義禮智”的雜慮，恢復(fù)人“仁義禮智”的自然本性。這就是魏晉玄學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的一致之處。

4、董仲舒“名教”思想，認(rèn)為“仁義禮智”等“名”是“天志”即自然的表達(dá)，“圣王”根據(jù)“天志”賦予的“名”來(lái)“教化”人民，使人人“明其道”。這里的教化，即是使人人“破心中賊”，“明其道”就是使人人“致良知”。這就是董仲舒“名教”思想與陽(yáng)明心學(xué)的一致之處。（注：名教思想包涵有上述“內(nèi)圣”成份，但主要側(cè)重于“外王”）

5、儒學(xué)“內(nèi)圣”學(xué)說(shuō)以孟子的“仁義禮智”四端說(shuō)貫穿始終；以《大學(xué)》的“格物致知誠(chéng)意正心修身”為修學(xué)次序；以王陽(yáng)明心學(xué)“格心之物”和“致良知”為修學(xué)根本。凡修學(xué)圣賢之道，求作圣賢者舍此之外別無(wú)他途。

外王一貫學(xué)說(shuō)

劉周“大眾儒學(xué)倡議書”中關(guān)于儒學(xué)“外王”學(xué)說(shuō)的表述：

（一）大眾儒學(xué)是儒學(xué)的原教旨。

（二）儒學(xué)的核心是仁和禮。

1、仁，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。

仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)（即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。

人民既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外，凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒(méi)有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。

2、儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開(kāi)的，這就叫作仁禮一體。

人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來(lái)。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。

3、辛亥革命推翻了中國(guó)兩千年來(lái)的舊的禮制，這是因?yàn)檫@個(gè)禮制中的許多內(nèi)容，有違于時(shí)代發(fā)展的要求，已經(jīng)違背了仁的原則。所以，辛亥革命推翻舊的禮制，本身正是體現(xiàn)了儒學(xué)的仁的原則。但是，新的社會(huì)形態(tài)也只有在推行仁政的基礎(chǔ)上，建立健全新的社會(huì)道德秩序，才能得到最后穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。

（三）儒學(xué)仁禮一體的體系中同時(shí)包含了法的內(nèi)容。

1、孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路第十三》）。就是把法（刑罰）作為維護(hù)禮的重要手段。到了荀子提出“隆禮至法”的主張，就形成了儒學(xué)的“以禮為體，以法為用”的禮法體系。

2、儒學(xué)中的法，更注重法的社會(huì)意義。它把法置于禮（道德秩序）的指導(dǎo)之下，把法治作為德治的延伸。孔子用“父為子隱，子為父隱，直在其中”來(lái)應(yīng)對(duì)葉公“其父攘羊而子證之”的“直” （《論語(yǔ)·子路第十三》），正反映了儒學(xué)對(duì)法的社會(huì)意義的看重。

父親包庇兒子，兒子包庇父親，表面看來(lái)有違于法。但是這種行為體現(xiàn)了人們對(duì)親情的重視。如果全社會(huì)的人們都能這樣重視親情，那么人們?cè)诋a(chǎn)生犯罪動(dòng)機(jī)的時(shí)候，就會(huì)因?yàn)椴蝗绦倪B累和傷害親人而克制自己的犯罪欲望。所以，總體上可以使全社會(huì)的犯罪減少。父親攘羊而兒子舉證，表面看來(lái)符合法度。但是這種行為同時(shí)也體現(xiàn)出人們對(duì)親情的淡漠。如果全社會(huì)的人們都不重視親情，那么人們?cè)诋a(chǎn)生犯罪動(dòng)機(jī)的時(shí)候，就不會(huì)因?yàn)楹ε逻B累親人而克制自己的犯罪欲望。所以反而不能從總體上減少全社會(huì)的犯罪。

所以，儒學(xué)中的“法”更注重于懲前毖后，更注重于懲罰所能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，即能不能從總體上減少全社會(huì)的犯罪行為。所以，對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰是一種手段，而不是法的全部目的所在。

（四）儒學(xué)的禮法體系是分層實(shí)現(xiàn)的禮法體系。

宗族、地方自治與行業(yè)自律，分擔(dān)了政府的管理責(zé)任。宗族、地方法規(guī)與行業(yè)法規(guī)的制定和執(zhí)行，分擔(dān)了政府的立法與司法責(zé)任。

——這種社會(huì)分層管理體系和法律分層踐行體系，一方面縮小了政府機(jī)構(gòu)的規(guī)模，減輕了人民的稅負(fù)；另一方面使政府在一定程度上超脫于一些具體的社會(huì)矛盾之外。

——所以，這種分層體系是政府與社會(huì)仇恨之間的緩沖器。有了這個(gè)緩沖器，在社會(huì)矛盾一旦趨于激化的時(shí)候，政府就不會(huì)首先成為社會(huì)仇恨的目標(biāo)。因而就會(huì)為政府及時(shí)采取化解矛盾的措施贏得時(shí)間和空間。所以，這種分層體系也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要保障。

（五）綜上所述，仁禮一體和“以禮為體，以法為用”的分層踐行的禮法體系，構(gòu)成了超越社會(huì)形態(tài)、超越階級(jí)形態(tài)的促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安、永久和諧的科學(xué)完善的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)管理方略。

所以由上可知，儒學(xué)是一種超越社會(huì)形態(tài)、超越階級(jí)形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治方略和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)。并不是一種社會(huì)形態(tài)或一個(gè)階級(jí)的專有品。

儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國(guó)奴隸社會(huì)某些諸侯國(guó)在某些時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)?！@一史實(shí)，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

結(jié)論：“內(nèi)圣外王”涵蓋了“塑造人”的理論和“塑造人群（含人群、社會(huì)和國(guó)家、世界）”的理論兩個(gè)方面，事實(shí)上也就是涵蓋了整個(gè)社會(huì)學(xué)的全部領(lǐng)域。而從這個(gè)意義上講，一切有關(guān)社會(huì)學(xué)的學(xué)說(shuō)，都無(wú)外乎“內(nèi)圣”“外王”兩個(gè)方面。也正是從這個(gè)意義上看來(lái)，一切有關(guān)社會(huì)學(xué)的學(xué)說(shuō)都可以用“內(nèi)圣外王”予以貫通。抓住了“內(nèi)圣外王”，也就抓住了一切社會(huì)學(xué)說(shuō)的總綱。所以，對(duì)于一切社會(huì)學(xué)說(shuō)，都應(yīng)該取其有益于“內(nèi)圣外王”的部分而兼容并蓄。

二 儒學(xué)“內(nèi)圣外王”修學(xué)論

（一）“內(nèi)圣外王”的修學(xué)次第是：格物——致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下。

（二）“內(nèi)圣外王”的修學(xué)形式是：杏園制度。杏園制度是仿慕孔子“杏園講學(xué)”古事而形成的。

1、明洪武年欽定杏園總譜：儒學(xué)內(nèi)圣格物致知誠(chéng)意正心修身外王齊家治國(guó)平天下為政以德譬如北辰居其所而眾星共之悉從名教。

2、杏園植杏樹(shù)為紀(jì)，設(shè)“杏壇”作為舉行禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所，設(shè)“鄉(xiāng)?！弊鳛橹v習(xí)學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，杏壇立孔子及諸圣繪像以供瞻禮。

3、鄉(xiāng)校講習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)經(jīng)典、禮儀和諸子學(xué)說(shuō)等。鄉(xiāng)校學(xué)生稱為“從學(xué)”，從學(xué)入學(xué)要在杏壇舉行“入序禮”，從學(xué)又稱入序弟子。由入序師依杏園總譜授予譜名。從學(xué)學(xué)成畢業(yè)舉行“進(jìn)學(xué)禮”，“進(jìn)學(xué)禮”后稱為“新知”。“新知”再經(jīng)一次“進(jìn)學(xué)禮”后成為“善知”， “善知”經(jīng)“易服禮”后成為“賢者”?！靶轮薄吧浦庇址Q進(jìn)學(xué)弟子，“賢者”又稱易服弟子。賢者是杏園常設(shè)機(jī)構(gòu)學(xué)團(tuán)的成員。

4、杏園除入序弟子、進(jìn)學(xué)弟子、易服弟子外，還可有寄名弟子。寄名弟子不授譜名，以真名入寄杏園。寄名弟子有助益、新進(jìn)、善進(jìn)三種，其名稱依其對(duì)杏園工作和活動(dòng)的熱心和助益程度而定。

5、杏園常設(shè)機(jī)構(gòu)學(xué)團(tuán)由賢者組成，賢者人數(shù)達(dá)到三人即可成立學(xué)團(tuán)。學(xué)團(tuán)賢者超過(guò)十人則設(shè)學(xué)團(tuán)議事會(huì)作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。祭酒或大祭酒是杏園和學(xué)團(tuán)的名義領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)代表。學(xué)正或大學(xué)正是學(xué)團(tuán)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)。祭酒或大祭酒任職無(wú)限期，新祭酒由老祭酒推薦并經(jīng)學(xué)團(tuán)與三老會(huì)、新知會(huì)、善知會(huì)、助益會(huì)、新進(jìn)會(huì)、善進(jìn)會(huì)共同討論同意后產(chǎn)生。學(xué)正任職每四年一屆，由祭酒推薦并經(jīng)學(xué)團(tuán)全體討論同意后產(chǎn)生。學(xué)團(tuán)議事會(huì)成員由學(xué)正指定。學(xué)正和祭酒都必須是賢者。

6、三老會(huì)、新知會(huì)、善知會(huì)、助益會(huì)、新進(jìn)會(huì)、善進(jìn)會(huì)是杏園的非常設(shè)機(jī)構(gòu)。三老會(huì)是杏園和學(xué)團(tuán)的咨詢顧問(wèn)機(jī)構(gòu)，一般由當(dāng)?shù)孛骱驼賳T組成。其余各會(huì)則由相應(yīng)名稱的弟子組成。各會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)均由各會(huì)成員公推產(chǎn)生。各會(huì)的宗旨都是協(xié)助學(xué)團(tuán)處理杏園事務(wù)。杏園或?qū)W團(tuán)的重大事務(wù)，均可與三老會(huì)或諸會(huì)共議。

7、學(xué)團(tuán)根據(jù)需要可設(shè)立的職位有：內(nèi)府、外府、中衛(wèi)或大中衛(wèi)等，內(nèi)府負(fù)責(zé)學(xué)團(tuán)和杏園的內(nèi)務(wù)，外府負(fù)責(zé)外務(wù)，中衛(wèi)或大中衛(wèi)負(fù)責(zé)維持秩序等保安工作。

8、鄉(xiāng)校講習(xí)師由賢者或?qū)W正、祭酒充任，入序師由學(xué)正或祭酒充任，進(jìn)學(xué)師與易服師均由原入序師充任。

9、杏壇禮儀活動(dòng)由祭酒或?qū)W正主持。杏壇舉行的對(duì)內(nèi)的禮儀活動(dòng)有：祭灑升座禮、學(xué)團(tuán)成立禮和換屆禮、入序禮、進(jìn)學(xué)禮、易服禮、寄名禮等。

10、杏壇舉行的對(duì)外的禮儀活動(dòng)有：節(jié)日禮孔、冠禮、鄉(xiāng)飲禮、議謚禮等。

節(jié)日禮孔：即在孔子誕辰、民俗節(jié)日或賓客自訂日舉行的禮孔儀式。其用意在尊崇文化，以助益文途宦海。

冠禮：含現(xiàn)代所謂的成年禮和修字禮兩個(gè)部分。成年禮用意在于使步入成年的人從此肩負(fù)起成人的責(zé)任和義務(wù)。修字禮用意在于使步入成年的人以新的面目面對(duì)社會(huì)，而社會(huì)也以新面目來(lái)看待他。

鄉(xiāng)飲禮：就是為某村或某“社區(qū)”舉行的幼敬長(zhǎng)之禮。其用意是通過(guò)年幼者向年長(zhǎng)者敬酒（或茶）的儀式，使村子或社區(qū)內(nèi)的居民皆以叔伯子侄等關(guān)系互視為親人，從而促進(jìn)村子或社區(qū)內(nèi)的和諧。

議謚禮：就是為已故的對(duì)社會(huì)有重要貢獻(xiàn)的人們或一定級(jí)別的有作為的官員議定謚號(hào)的禮儀。其用意在于鼓勵(lì)人們重視立德立名，從而為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

（三）《論語(yǔ)·為政》：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云孝乎，‘惟孝友于兄弟’，施于有政，是亦為政，奚其為為政”。這就是說(shuō)，一個(gè)人只要以“孝友于兄弟”的方式，踐行自己修學(xué)“內(nèi)圣”的成果，影響于自己周圍的人，便是“為政”。影響于家人即是“齊家”，影響于社會(huì)即是“治國(guó)”“平天下”。所以，入仕和干政只是“外王”的一種形式，而不是全部形式。杏園修學(xué)的形式，把修“內(nèi)圣”講習(xí)和影響于周圍人群的“外王”結(jié)合在一起。既滿足了杏園弟子個(gè)人修學(xué)的需求，又能使杏園外的人群接受儒學(xué)的影響，從而促進(jìn)人群的和諧。使“內(nèi)圣”之樹(shù)結(jié)出“外王”之果，服務(wù)于社會(huì)的和諧，服務(wù)于世界的和諧。 - 作者:劉周 嬴嘉麗