象征符（symbol）是一種由其解釋者產(chǎn)生的符號(hào)，作為它與之同義的某個(gè)別的符號(hào)的替代品。象征符不僅從形式上講是一種替代物，而且從內(nèi)涵上講由于具有“意義”而獲得一種解釋。人類區(qū)別于動(dòng)物信息活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是人類能夠使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義，因此，人類的信息傳播活動(dòng)也可以作為象征性社會(huì)互動(dòng)來(lái)把握。

介紹

人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。社會(huì)信息是由符號(hào)和意義構(gòu)成的，而人類區(qū)別于動(dòng)物信息活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是人類能夠利用使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義。因此，人類的信息傳播活動(dòng)也可以作為象征性社會(huì)互動(dòng)來(lái)把握。

象征能力是人類獨(dú)有的能力。象征行為，指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。在文學(xué)中，作家們經(jīng)常通過(guò)某種具體形象來(lái)表現(xiàn)與之相似或相近的觀念和思想，或寄托某種特定的情感，采用的就是象征手法。

這種象征行為，是通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。象征符是具有雙層意義的符號(hào)，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層則是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對(duì)的，而是基于社會(huì)生活的聯(lián)想或想象。象征行為具有智慧性、社會(huì)性和約定性，在許多場(chǎng)合同時(shí)也具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。

象征活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制。關(guān)于人的象征行為和象征能力的考察有著悠久的歷史，特別是在詩(shī)學(xué)或文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，這種探討可以追溯到很久以前。但是，關(guān)于象征與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、象征與人類傳播的關(guān)系的研究，卻是在進(jìn)入20世紀(jì)以后才開(kāi)始的，這些研究與象征性互動(dòng)理論的出現(xiàn)有著密切的聯(lián)系。

人類的象征行為：用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。

通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義的：“人”佩帶的飾物、月餅、鞭炮……

傳播

象征性互動(dòng)理論（symbolic interaction theory）的倡始人是20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G·H·米德，他去世后出版的論文和講稿集《精神、社會(huì)與自我》（1934年出版）對(duì)這一理論的形成產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)學(xué)者H·R·布魯默、T·西布塔尼、R·H·特納等學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。象征性互動(dòng)理論把人看做是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要意義。

根據(jù)布魯默的說(shuō)明，象征性互動(dòng)理論的核心問(wèn)題是考察以象征符（尤其是語(yǔ)言）為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，它有三個(gè)基本前提：（1）人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)）來(lái)從事活動(dòng)的；（2）意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的；（3）意義是由人來(lái)“解釋”的。因此，意義、社會(huì)互動(dòng)、解釋，是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念。

象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。由于象征符與意義是一個(gè)統(tǒng)一體，所以有的學(xué)者將象征性社會(huì)互動(dòng)稱為符號(hào)互動(dòng)，也有的學(xué)者稱為意義互動(dòng)。象征性互動(dòng)是揭示傳播這一社會(huì)過(guò)程的一個(gè)基本概念。

象征性社會(huì)互動(dòng)，首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)，被交流或交換的意義，對(duì)傳播者而言是他為發(fā)出的符號(hào)賦予的含義和對(duì)符號(hào)可能引起的反應(yīng)的預(yù)想；對(duì)受傳者而言是他對(duì)傳來(lái)的符號(hào)的理解、解釋和反應(yīng)。因此，傳播過(guò)程中的意義，在本質(zhì)上只有通過(guò)交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。

意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義，一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，意義交換的重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深對(duì)方的了解和相互了解。

意義交換作為互動(dòng)性傳播活動(dòng)，在社會(huì)生活中起著重要的作用。庫(kù)利認(rèn)為它是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制，米德認(rèn)為它是個(gè)人與社會(huì)之間相互作用的紐帶。根據(jù)米德的觀點(diǎn)，人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。

他認(rèn)為，自我是“主我”（I）與“客我”（Me）的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待?！翱臀摇币庾R(shí)只有通過(guò)與他人的意義交換（即傳播）才能得到的，“客我”和“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。

自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，但形成后的自我反過(guò)來(lái)也會(huì)積極地作用于社會(huì)。換句話說(shuō)，即“個(gè)人一旦參加了保障社會(huì)秩序和社會(huì)整合的協(xié)作性社會(huì)關(guān)系，就可以作為能動(dòng)的主體參與新的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造”。個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)又是社會(huì)創(chuàng)造的主體，這一點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。

從唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，象征性社會(huì)互動(dòng)雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有體現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域中的社會(huì)實(shí)踐，人們也就無(wú)從抽象出意義，更談不上意義互動(dòng)。意義互動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的，它既是社會(huì)關(guān)系形成的紐帶，又反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系。

文化

美國(guó)文化人類學(xué)家C·吉爾茲曾經(jīng)給文化下過(guò)這樣一個(gè)定義：所謂文化，即“人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。（C·吉爾茲《文化的解釋學(xué)》）這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)的是文化的符號(hào)性和象征性。

文化的象征化并不僅局限于消費(fèi)領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活與娛樂(lè)領(lǐng)域也都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可以從兩個(gè)方面去尋找。第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價(jià)值?！靶隆币馕吨皠?chuàng)造性”、“時(shí)代性”和“個(gè)性化”，而這些永遠(yuǎn)是人們追求的價(jià)值和目標(biāo)。第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。

象征符的不斷創(chuàng)造和更新體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與活力，但象征符過(guò)濫提供和過(guò)頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無(wú)序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行為產(chǎn)生混亂。日本傳播學(xué)者林進(jìn)認(rèn)為，象征體系的改造以漸進(jìn)的方式為宜，過(guò)激的變動(dòng)或完全的更新會(huì)導(dǎo)致“傳播過(guò)程的斷裂”，引起各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。

符號(hào)是人所創(chuàng)制的，因而對(duì)符號(hào)的選擇與使用是隨意且主觀的。正如古地庫(kù)恩斯特和金（Gudy kunst and Kim）所說(shuō)：“在符號(hào)與所指物間并沒(méi)有天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系是人們主觀賦予的，并且因文化而異”。這里首先對(duì)“文化”的概念做個(gè)界定?！拔幕币辉~，在不同的科學(xué)領(lǐng)域有不同的解釋。文化是符號(hào)化的，且具有象征性。在人類傳播活動(dòng)中，不同文化的人們可以借助不同符號(hào)的組合與交叉運(yùn)用，形成不同的符號(hào)系統(tǒng)，傳遞符號(hào)與所指，表達(dá)與內(nèi)容之間的不同關(guān)系。

中國(guó)人過(guò)西方節(jié)日更注重符號(hào)層面的東西，而過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日更注重儀式層面的東西。相對(duì)于儀式而言，符號(hào)更易于跨越空間進(jìn)行傳播。這是因?yàn)榉?hào)易于復(fù)制，并且大量復(fù)制時(shí)每一次復(fù)制的邊際成本非常低。另一方面，符號(hào)相對(duì)簡(jiǎn)單，便于辨識(shí)和記憶，易于認(rèn)知和理解。就拿圣誕老人這一圣誕象征符來(lái)說(shuō)，白胡子、紅衣服、胖乎乎的、坐著馴鹿拉的雪橇，這一形象很容易記憶。一個(gè)從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)圣誕節(jié)的中國(guó)人，在接觸一兩次之后也會(huì)印象深刻。

象征符的便于傳播性還表現(xiàn)在符號(hào)的可延展性。就像一個(gè)企業(yè)的logo，可以印刷在產(chǎn)品包裝上，可以放在電視廣告中，可以用于胸卡、信封、名片……等等。西方節(jié)日豐富的象征符也被用于各種場(chǎng)合，例如圣誕節(jié)的符號(hào)體現(xiàn)在燈飾、玩具、賀卡、flash動(dòng)畫(huà)、軟件的圣誕皮膚、個(gè)人空間的圣誕背景等。

符號(hào)

從理論上講，按照任何確定的標(biāo)準(zhǔn)都可以對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類。在符號(hào)學(xué)思想史上，符號(hào)學(xué)家們以自己獨(dú)特的視角，按照各自不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)符號(hào)進(jìn)行了形形色色的分類。

其中皮爾斯關(guān)于符號(hào)的三分法思想，影響最為深遠(yuǎn)。雖然他所運(yùn)用的分類標(biāo)準(zhǔn)前后曾多次改變，而且他的符號(hào)分類系統(tǒng)也沒(méi)有最終完成，但這并不能抹殺他對(duì)符號(hào)學(xué)尤其是符號(hào)分類理論所做出的巨大貢獻(xiàn)。在皮爾斯的符號(hào)三分法中，最重要的還是把符號(hào)分為圖像符、指索符和象征符三大類。由于這一分類體現(xiàn)了符號(hào)的不同表征方式，因而最有價(jià)值、最為實(shí)用，影響也最為深遠(yuǎn)。

象征符的符號(hào)形體與符號(hào)對(duì)象之間沒(méi)有肖似性或因果相承的關(guān)系，它們的表征方式僅僅建立在社會(huì)約定的基礎(chǔ)之上。例如語(yǔ)言就是典型的象征符。語(yǔ)言與它所表征的對(duì)象之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系．用什么樣的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表征什么事物，僅僅建立在一定社會(huì)團(tuán)體的任意約定的基礎(chǔ)之亡。不同民族可以有各自不同的約定，從而形成不同的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，例如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、愛(ài)斯基摩語(yǔ)，等等。

與之相關(guān)的文字、手語(yǔ)、旗語(yǔ)、鼓語(yǔ)等也都屬于象征符。一些抽象的概念、情感等，本來(lái)就很難找到可以模仿或直接聯(lián)系的感性特征，因此也多用象征符來(lái)表征。例如玫瑰花是愛(ài)倩的象征，鴿子是和平的象征，紅色是喜慶的象征，白色是純潔的象征，國(guó)旗是國(guó)家的象征，城徽是城市的象征，圖騰是氏族的象征等。其他諸如姿勢(shì)、表情、動(dòng)作、衣著、服飾，以及方位、數(shù)字等，只要把它們與另一事物人為地約定在一起，并得到一定社會(huì)群體的認(rèn)可，它們都有可能成為象征符。

在人類的符號(hào)活動(dòng)中，對(duì)象征符的運(yùn)用和討論最為普遍，以至許多人把“符號(hào)”（sign）一詞狹義地理解為“象征符”。

示例

2004年中國(guó)亞洲杯的官方會(huì)徽：以龍為象征符。

亞洲杯會(huì)徽是以龍為象征符，寓意了與時(shí)俱進(jìn)的古老中國(guó)在新世紀(jì)不斷提升的國(guó)際地位。

龍代表了力量、活力、熱情、無(wú)懼，以及專注，正體現(xiàn)了亞洲杯這一亞足聯(lián)頂級(jí)賽事所應(yīng)有的特征。

作為亞洲最重要的足球賽事舉辦國(guó)，中國(guó)采用龍作為亞洲杯賽的圖標(biāo)，龍象征一個(gè)成長(zhǎng)著的偉大國(guó)度的民族傳統(tǒng)和抱負(fù)。勇猛、精力充沛、富有活力、無(wú)所畏懼與專注都是龍的本色，象征著亞洲杯精神，也是有資格進(jìn)入這次賽事總決賽的每個(gè)國(guó)家隊(duì)所具備的特質(zhì)。

圖標(biāo)時(shí)飛舞著的龍捕捉火球的形象，這個(gè)動(dòng)作代表每個(gè)亞洲國(guó)家的夢(mèng)想——經(jīng)過(guò)一場(chǎng)又一場(chǎng)的拼搏后，最后驕傲的舉起代表無(wú)限光榮的亞洲杯。圖標(biāo)的圓周動(dòng)感設(shè)計(jì)象征不朽的信念：無(wú)論賽場(chǎng)內(nèi)外，平衡、和睦、永恒惡化目標(biāo)都是成功的關(guān)鍵。

整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)顯示了亞足聯(lián)對(duì)其新的品牌標(biāo)示的高度重視，為了全面提升亞足聯(lián)的品牌知名度，該會(huì)徽包括了亞足聯(lián)的英文縮寫(xiě)，以強(qiáng)調(diào)亞足聯(lián)對(duì)其各項(xiàng)賽事的會(huì)徽的所有權(quán)。