邪教是指冒用宗教、氣功或者其它名義建立，神化首要分子，利用制造、散布歪理邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。?邪教大多是以傳播宗教教義、拯救人類為幌子，散布謠言，且通常有一個(gè)自稱開悟的具有超自然力量的教主，以秘密結(jié)社的組織形式控制群眾，一般以不擇手段地?cái)咳″X財(cái)為主要目的。

定義

法國專家們經(jīng)過深入研究，認(rèn)為應(yīng)該從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，以“危險(xiǎn)性”來界定邪教：一個(gè)團(tuán)體，利用科學(xué)、宗教或治病為幌子，掩蓋其對信徒的權(quán)力、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無條件效忠和服從、并使之放棄社會(huì)共同價(jià)值觀（包括倫理、科學(xué)、公民、教育等），從而對社會(huì)、個(gè)人自由、健康、教育和民主體制造成危害，即為邪教。

西方英語文化圈通行的cult（膜拜團(tuán)體），法語、德語文化圈通行的cult—sect（膜拜教派），學(xué)術(shù)上的全稱為具有嚴(yán)重犯罪性質(zhì)的偽似宗教組織（Pseudo?Religion）。

基本特征

與正常的宗教相比較，法國專家們發(fā)現(xiàn)，邪教具有以下一系列專有的特征：

邪教的“精神領(lǐng)袖”至高無上，是一切信徒所必須永遠(yuǎn)服從的。這個(gè)“精神領(lǐng)袖”往往在世，也是邪教的創(chuàng)立者。他要么假借其他宗教的軀殼，要么自創(chuàng)一個(gè)教派。如“科學(xué)神教”借助基督教，控制著信徒的所有行動(dòng)，而他自己則可以不受教規(guī)的限制。他能夠解釋一切現(xiàn)象。

法國情報(bào)總署根據(jù)其對邪教問題的多年追蹤經(jīng)驗(yàn)，對邪教總結(jié)出了以下十個(gè)特點(diǎn)：

第一，邪教對其信徒實(shí)行精神控制，信徒必須遵循“精神領(lǐng)袖”的旨意而行動(dòng)。這種精神控制之嚴(yán)重，早已超出人們的想象。

第二，邪教通過信徒大肆斂財(cái)。邪教頭目幾乎都這樣做，因此邪教往往擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。邪教斂財(cái)?shù)氖侄我彩嵌喾N多樣的。有的邪教要求入會(huì)者交納年收入的3%作為“會(huì)費(fèi)”；有的通過舉辦培訓(xùn)班收取費(fèi)用；有的出版會(huì)刊、教刊等。

第三，邪教脫離正常社會(huì)生活。邪教的內(nèi)部法則高于正常的社會(huì)法規(guī)，信徒必須首先遵守會(huì)規(guī)。使信徒脫離社會(huì)，就能使信徒失去家庭和朋友的幫助，徹底被納入邪教內(nèi)部去了。有的即使后悔，也難以脫身了。

第四，邪教大多侵犯個(gè)人身體。特別是對女性信徒和兒童來說，人身侵犯，包括性侵犯已是邪教信徒中經(jīng)常出現(xiàn)的悲劇。

第五，邪教吸收兒童入會(huì)。中國法律是禁止向兒童傳授宗教內(nèi)容的。但邪教則毫無顧忌。

第六，邪教具有反社會(huì)性質(zhì)，即社會(huì)是如此“丑惡”，只有加入“教會(huì)”才能凈化靈魂。

第七，邪教擾亂社會(huì)正常秩序。

第八，邪教不斷引起司法糾紛。對一位寫書揭露其邪教實(shí)質(zhì)和內(nèi)幕的記者富貝爾進(jìn)行圍攻和提出起訴，說他無理攻擊“科學(xué)神教”。法院最終判處“科學(xué)神教”敗訴。

第九，邪教經(jīng)常性地轉(zhuǎn)移資金。

第十，邪教試圖滲入公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，以求擴(kuò)大影響。

正如富貝爾所披露，“科學(xué)神教”已經(jīng)滲透到內(nèi)政部、文化部等政府部門，甚至滲透到已故前總統(tǒng)密特朗周圍。

1、邪教所提供的，正是你很長時(shí)間以來尋找卻沒有找到的。很奇怪，他正好知道你缺什么。

2、與邪教的第一次接觸就為你看問題打開了全新的視線。

3、邪教的世界觀非常簡潔明了，能夠藉以解答一切問題。

4、邪教試圖從情感上爭取你，其他成員很快就成了你的“好朋友”。

5、你覺得提出批評性看法，那些新朋友會(huì)感到失望，而且，如果你總得拒絕新朋友不斷的邀請會(huì)覺得過意不去，因?yàn)槟悴辉敢庾鲆粋€(gè)不講禮貌的人。

6、邪教越來越多地進(jìn)入你的生活，逐漸形成一種引力：似乎進(jìn)去容易出來難。

7、盡管如此，你還是不清楚邪教的情況。對你的要求是，不要思考，不要檢驗(yàn)。你的新朋友會(huì)說：“這沒法解釋，必須自己去體驗(yàn)，我們所經(jīng)歷的完全是另外一個(gè)層次……”或類似的說法。

8、邪教有一個(gè)擁有真理的大師或者是神的傳話人，他的決定權(quán)不受任何懷疑。

9、邪教的教義被視為是唯一正確、永久正確的知識(shí)，拒絕傳統(tǒng)的科學(xué)，拒絕理性思維，拒絕理智，認(rèn)為這些只重視腦，是負(fù)面的，是屬于魔鬼的等等。

10、邪教缺乏理性的討論文化：因?yàn)樾敖陶J(rèn)為自己擁有不可改變的真理，所以認(rèn)為一切關(guān)于自己的教義和組織的討論都是多余的。

11、邪教內(nèi)部的批評者被誣陷、隔絕或開除。

12、來自邪教外的批評被當(dāng)作邪教正確的證據(jù)。

13、邪教總感覺自己被敵對勢力包圍，外部的人都在對自己施展陰謀。

14、邪教只認(rèn)識(shí)兩種人：要么是朋友，要么就是敵人，誰不是我們的支持者，誰就是我們的反對者。

15、世界面臨著大災(zāi)難，只有邪教自己知道，如何讓這世界或自己的信徒得救。

16、邪教內(nèi)部的人是精英，外部的人都在走邪路，充其量是傳教的爭取對象。

17、邪教可以為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)不擇手段。

18、邪教內(nèi)部通過特別的標(biāo)志或行為規(guī)則與其他人隔離開來，比如通過自己的語言、特定的服裝、飲食、對日常生活的控制和對私人關(guān)系的干涉。

19、邪教促使你與到目前為止的社會(huì)關(guān)系隔離，原因是這些社會(huì)關(guān)系影響你的進(jìn)步。

20、邪教促使你把自己的資訊來源局限于邪教自己的意識(shí)形態(tài)（不看新聞，不讀報(bào)紙，不讀文學(xué)作品，只讀邪教內(nèi)部的讀物）

21、邪教給你安排任務(wù)，要求你參加活動(dòng)，占用你幾乎所有的時(shí)間（比如賣書刊、參加學(xué)習(xí)班、參加活動(dòng)、祈禱、打坐、共同讀書、拉新人入教）。

22、你很少一個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)，總是有邪教的人來接你，或許你還被要求到邪教的集體住處去住宿，對你的個(gè)人生活的控制被稱為是對你堅(jiān)持走唯一正路的支持。

23、邪教也為你做通常由每個(gè)人自己做的決定。

24、邪教公開或暗示性地要求你嚴(yán)格服從，甚至要求你放棄自我，因?yàn)檫@是取得進(jìn)步或得救的唯一途徑。

25、如果你對邪教產(chǎn)生懷疑，不會(huì)有人關(guān)心你懷疑的原因，更多的是，你將會(huì)聽到某些現(xiàn)成的解釋：這套體系本身沒錯(cuò)，只是你還沒到時(shí)候。

26、如果你沒能取得進(jìn)步，那么原因只在你自己，因?yàn)槟阈诺貌粔颍x得不夠，理解得不夠，祈禱不夠，打坐不夠或者是上課上得不夠等等。

27、有時(shí)候你會(huì)覺得這個(gè)邪教可怕，覺得自己受到了壓力，可是你很快就排除這種念頭，并且盡力使自己更加靠近這個(gè)邪教。

28、邪教以各種名義收取你的錢財(cái)，并且告訴你收這錢是為了你好的，到時(shí)候你將加倍獲益。

29、邪教總是把正義的東西定義為邪教，而把自身定義為拯救世界的正義，用自己的教條來標(biāo)榜全世界。

30、邪教類似與傳銷組織。通過增加人數(shù)，發(fā)展下線的模式來達(dá)到自身不可告人的目的，并且通過控制多數(shù)人而控制更多的人。

31、邪教會(huì)拋出一個(gè)遙不可及的教會(huì)目標(biāo)，并且告訴你只要努力就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

32、邪教的領(lǐng)導(dǎo)者看上去都很和祥，他們?yōu)榻虝?huì)成員起到了一種標(biāo)榜作用，并且從多方面暗示他們，只要好好干活，誰都可能成為教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。

Steven?Hassan在2000年出版的《精神的解脫：給人們自我思考的動(dòng)力》? - Releasing?the?Bonds:?Empowering?People?to?Think?for?Themselves，第二章對邪教的解說：

邪教五個(gè)主要原素：

“當(dāng)五項(xiàng)在整體上加強(qiáng)人對教主的服從和依賴，即有可能是邪教組織或傳銷，不是要所有以下的各項(xiàng)目齊全方?算得是的”

控制：

住處，家庭，同居者，往來者受到規(guī)范；

穿著，打扮等受到規(guī)范；

食物受到規(guī)范；

睡眠受到規(guī)范；

無消閑的空間。

教義的灌輸及組織活動(dòng)（如念經(jīng)文等）占去人最大部份的時(shí)間；主要決定不能自作，必先取得批準(zhǔn)；

須要匯報(bào)思想，感受與行動(dòng)予教長；

存在行為責(zé)罰制度；

團(tuán)體思維高于個(gè)人；

強(qiáng)硬的規(guī)條；

須要依賴和服從。

當(dāng)然，不能完全排除所有合乎道德要求的限制，“近朱者赤近墨者黑”。少數(shù)民族有穿特定服飾的習(xí)俗，如回族在生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，不吃豬肉、狗肉、動(dòng)物的血液等。世界三大宗教也有對信徒的基本規(guī)定。

信息：

使用謊言包括不發(fā)放消息，歪曲信息；

減低教外信息的散布或不鼓勵(lì)接觸這些；

包括對教批評的說話，和使成員過度忙碌以至無暇接觸外界；

做成教“內(nèi)”和教“外”對壘的局面，由教主決定誰人可知甚么；

鼓勵(lì)教徒互相舉報(bào)；成立“伙伴”制度（buddy?system）；

大量并廣泛使用教義及由教派傳播的信息，并大肆宣傳；

不道德的“告解”使用，以過犯作為控制手段，不隨便寬恕。

思維：

將教義定為“真理”－黑白分明的思維；

善對惡的思維；

教內(nèi)對壘教外的思維；

使用特殊語言代替正常的思想表達(dá)；

只容許“好”及“正確”的想法；

壓制思考－只許“好”的思想，否定批判、理性想法以及建設(shè)性的批評；

空想的運(yùn)用；

唱出咒語；

冥想；

禱告；

不能批評教主或教義；

不容納別的信仰。

情緒：

使人的感受受控制；

相信所有問題都是自己的錯(cuò)而永不是領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)；

過度夸大罪惡感；

過度夸大恐懼；

怕自主；

怕“外”界；

怕敵人；

怕失去救贖；

怕離開教派；

怕遭否定；

使用過大的情緒波動(dòng)來控制人；

公開悔罪；非理性的恐懼－害怕領(lǐng)導(dǎo)人，害怕離開，不會(huì)反駁領(lǐng)導(dǎo)，如離開即對前途無信心；

教外沒有快樂可言，故不能離去；

離開即有禍；

對離去者杯葛；

離去即屬墮落。

政治：

在政治上，宗教可以成為有力的輔助也可能成為影響安定的主要因素。最顯著的例子就是基督教的地位在羅馬帝國時(shí)期的戲劇性變化。

在基督教創(chuàng)立初期，由于早期信徒的積極活動(dòng)，教徒數(shù)目快速增長。羅馬帝國政府對這個(gè)新興的宗教團(tuán)體從忽視漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暋３鲇凇皣野踩钡目紤]，政府出動(dòng)大量軍隊(duì)對其進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。圣經(jīng)中記載了的幾個(gè)著名例子包括信徒斯提凡，使徒保羅，使徒雅各，使徒約翰被迫害致死。直到公元4世紀(jì)羅馬元首君士坦丁大帝在位期間基督教的地位才發(fā)生了翻天覆地的變化。由于這位皇帝試圖通過宗教手段統(tǒng)一帝國廣大疆域上各民族的意識(shí)形態(tài)和世界觀，他就在基督教原教義的基礎(chǔ)上大量吸收各民族宗教和傳統(tǒng)，所有人統(tǒng)稱基督徒?；浇虖囊粋€(gè)被羅馬帝國政府稱為邪教的宗教，一躍成為羅馬帝國的國教?。

宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，基督教發(fā)生分裂，而各個(gè)國家因?yàn)榻y(tǒng)治階層的信仰不同也分裂為不同的基督教國。在這些國家，敵對教派就成為“異端”和“邪教”（注意，這里是2個(gè)完全不同的概念，不可混淆）。歐洲天主教會(huì)控制的國家曾經(jīng)把伊斯蘭教和新教定為邪教，并號召基督徒參加十字軍東征，進(jìn)行了大規(guī)模的屠殺活動(dòng)。天主教會(huì)和新教教會(huì)互相更是進(jìn)行了長達(dá)30年的戰(zhàn)爭，造成成千上萬的基督教徒互相殘殺。此戰(zhàn)的目的無非是爭奪權(quán)力。

在希特勒統(tǒng)治的納粹德國，大量猶太人因?yàn)榉N族原因成為迫害對象，而另一批人（大部分是耶和華見證人）因?yàn)榫芙^效忠納粹德國，拒絕參軍作戰(zhàn)也曾被定性為邪教組織成員，二戰(zhàn)期間這些人大部分被關(guān)入勞動(dòng)營、集中營和監(jiān)獄，超過1/3致死。但后來隨著納粹罪行的敗露以及納粹政權(quán)的倒臺(tái)，耶和華見證人在德國已恢復(fù)正常的宗教組織的地位。

在整個(gè)世界，似乎基督教國家和伊斯蘭世界總是存在不可調(diào)和的矛盾。這兩派進(jìn)行了曠世持久的敵對戰(zhàn)爭，而進(jìn)入21世紀(jì)，基督教國家認(rèn)為伊斯蘭極端組織發(fā)動(dòng)的恐怖活動(dòng)對他們的國家構(gòu)成嚴(yán)重威脅，因此有些國家就采取政治和軍事手段實(shí)施打擊，從而造成民族間不可調(diào)和的矛盾。在一些伊斯蘭教國家，基督教是受禁止的，只有伊斯蘭教才是正宗的宗教信仰。非洲某幾個(gè)以伊斯蘭教信徒為主的國家，他們把部分基督教團(tuán)體定為“邪教”，然后對信徒進(jìn)行“清洗”（屠殺）行動(dòng)。有些邪教組織會(huì)借用古老宗教的名聲為掩護(hù)，在其罪行被披露時(shí)，這些邪教組織會(huì)可能試圖以“宗教自由”為名掩人耳目，可能聲稱自己受到了“宗教迫害”。

中國的相關(guān)法律規(guī)定

最高人民法院　最高人民檢察院

關(guān)于辦理組織、利用邪教組織破壞法律實(shí)施等刑事案件適用法律若干問題的解釋

（2017年1月4日最高人民法院審判委員會(huì)第1706次會(huì)議、2016年12月8日最高人民檢察院第十二屆檢察委員會(huì)第58次會(huì)議通過，自2017年2月1日起施行）

為依法懲治組織、利用邪教組織破壞法律實(shí)施等犯罪活動(dòng)，根據(jù)《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國刑事訴訟法》有關(guān)規(guī)定，現(xiàn)就辦理此類刑事案件適用法律的若干問題解釋如下：

第一條?冒用宗教、氣功或者以其他名義建立，神化、鼓吹首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為刑法第三百條規(guī)定的“邪教組織”。

第二條?組織、利用邪教組織，破壞國家法律、行政法規(guī)實(shí)施，具有下列情形之一的，應(yīng)當(dāng)依照刑法第三百條第一款的規(guī)定，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金：

（一）建立邪教組織，或者邪教組織被取締后又恢復(fù)、另行建立邪教組織的；

（二）聚眾包圍、沖擊、強(qiáng)占、哄鬧國家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位或者公共場所、宗教活動(dòng)場所，擾亂社會(huì)秩序的；

（三）非法舉行集會(huì)、游行、示威，擾亂社會(huì)秩序的；

（四）使用暴力、脅迫或者以其他方法強(qiáng)迫他人加入或者阻止他人退出邪教組織的；

（五）組織、煽動(dòng)、蒙騙成員或者他人不履行法定義務(wù)的；

（六）使用“偽基站”“黑廣播”等無線電臺(tái)（站）或者無線電頻率宣揚(yáng)邪教的；

（七）曾因從事邪教活動(dòng)被追究刑事責(zé)任或者二年內(nèi)受過行政處罰，又從事邪教活動(dòng)的；

（八）發(fā)展邪教組織成員五十人以上的；

（九）斂取錢財(cái)或者造成經(jīng)濟(jì)損失一百萬元以上的；

（十）以貨幣為載體宣揚(yáng)邪教，數(shù)量在五百張（枚）以上的；

（十一）制作、傳播邪教宣傳品，達(dá)到下列數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)之一的：

1.傳單、噴圖、圖片、標(biāo)語、報(bào)紙一千份（張）以上的；

2.書籍、刊物二百五十冊以上的；

3.錄音帶、錄像帶等音像制品二百五十盒（張）以上的；

4.標(biāo)識(shí)、標(biāo)志物二百五十件以上的；

5.光盤、U盤、儲(chǔ)存卡、移動(dòng)硬盤等移動(dòng)存儲(chǔ)介質(zhì)一百個(gè)以上的；

6.橫幅、條幅五十條 - 個(gè)以上的。

（十二）利用通訊信息網(wǎng)絡(luò)宣揚(yáng)邪教，具有下列情形之一的：

1.制作、傳播宣揚(yáng)邪教的電子圖片、文章二百張（篇）以上，電子書籍、刊物、音視頻五十冊（個(gè)）以上，或者電子文檔五百萬字符以上、電子音視頻二百五十分鐘以上的；

2.編發(fā)信息、撥打電話一千條（次）以上的；

3.利用在線人數(shù)累計(jì)達(dá)到一千以上的聊天室，或者利用群組成員、關(guān)注人員等賬號數(shù)累計(jì)一千以上的通訊群組、微信、微博等社交網(wǎng)絡(luò)宣揚(yáng)邪教的；

4.邪教信息實(shí)際被點(diǎn)擊、瀏覽數(shù)達(dá)到五千次以上的。

（十三）其他情節(jié)嚴(yán)重的情形。

第三條?組織、利用邪教組織，破壞國家法律、行政法規(guī)實(shí)施，具有下列情形之一的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為刑法第三百條第一款規(guī)定的“情節(jié)特別嚴(yán)重”，處七年以上有期徒刑或者無期徒刑，并處罰金或者沒收財(cái)產(chǎn)：

（一）實(shí)施本解釋第二條第一項(xiàng)至第七項(xiàng)規(guī)定的行為，社會(huì)危害特別嚴(yán)重的；

（二）實(shí)施本解釋第二條第八項(xiàng)至第十二項(xiàng)規(guī)定的行為，數(shù)量或者數(shù)額達(dá)到第二條規(guī)定相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)五倍以上的；

（三）其他情節(jié)特別嚴(yán)重的情形。

第四條?組織、利用邪教組織，破壞國家法律、行政法規(guī)實(shí)施，具有下列情形之一的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為刑法第三百條第一款規(guī)定的“情節(jié)較輕”，處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利，并處或者單處罰金：

（一）實(shí)施本解釋第二條第一項(xiàng)至第七項(xiàng)規(guī)定的行為，社會(huì)危害較輕的；

（二）實(shí)施本解釋第二條第八項(xiàng)至第十二項(xiàng)規(guī)定的行為，數(shù)量或者數(shù)額達(dá)到相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)五分之一以上的；

（三）其他情節(jié)較輕的情形。

……

第十六條?本解釋自2017年2月1日起施行。《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》（法釋〔1999〕18號），《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋（二）》（法釋〔2001〕19號），以及《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解答》（法發(fā)〔2002〕7號）同時(shí)廢止。

（鑒于字?jǐn)?shù)限制，具體法律解釋可以參見參考資料：）

邪教分布

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界邪教組織有1萬多個(gè)，信徒數(shù)億人；西歐和南歐亦有1317個(gè)狂熱教派，英國604個(gè)；法國173個(gè)，西班牙全國現(xiàn)有200個(gè)“具有破壞性”的邪教組織。在未來社會(huì)，由于人類情感的需要和人格的變異，邪教組織具有進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大的趨勢。邪教通過對癡迷者進(jìn)行精神灌輸，導(dǎo)致很多慘劇的發(fā)生。

邪教組織的特點(diǎn)是：都是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說，都有一個(gè)自稱超自然力量的教主，作為信徒頂禮膜拜的偶像，都是以秘密結(jié)社的組織形式控制群眾，都不擇手段地?cái)咳″X財(cái)。

以前，全世界所謂的“新興教派”有十幾萬種。根據(jù)《大英百科年鑒》在1990年的統(tǒng)計(jì)，他們控制的信徒有1.3億，占世界人口的2.5%。世紀(jì)之交，這些形形色色的教派在各國均有所發(fā)展，其中以“末日論”為宗旨的邪教組織約有幾萬個(gè)，至少使幾千萬信徒被卷入恐懼和狂亂，他們滲透到地球的每個(gè)角落，成為社會(huì)不安定因素，令各國政府和人民不得安寧。

1992年，活躍在世界上48個(gè)國際恐怖組織中，約有四分之一打著宗教的旗幟，進(jìn)行邪教活動(dòng)，危害了人民的正常生活。

絕大多數(shù)國家的司法機(jī)構(gòu)都嚴(yán)厲打擊邪教，但是，也有個(gè)別的國家或政體為了一時(shí)的利益，對邪教的活動(dòng)縱容、姑息、綏靖或束手無策。有些邪教組織對當(dāng)局采取蒙騙、利用、施壓或討好等軟硬手段，暗中挑撥意識(shí)形態(tài)矛盾、操縱選舉、鉆法律空子、收買要員，致使政府態(tài)度曖昧、政策搖擺、前后矛盾、內(nèi)外不一，造成執(zhí)政失誤，將社會(huì)發(fā)展進(jìn)程引向彎路或歧路。

國內(nèi)外邪教事件

2000年3月17日，烏干達(dá)邪教組織“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)“在魯昆吉里地區(qū)卡農(nóng)古鎮(zhèn)的教堂里集體焚燒信徒，造成超過一千人死亡，

1978年11月18日，美國邪教組織“人民圣殿教”的信徒在教主吉姆·瓊斯的脅迫下，在南美洲圭亞那瓊斯鎮(zhèn)集體自殺。共有913人喝氰化物中毒身亡，其中包括276個(gè)兒童，那些拒絕自殺的人被強(qiáng)行灌下氰化物，或槍殺、勒死。吉姆·瓊斯隨即開槍自盡。整個(gè)營地只有四人幸免于難，其中兩人是冒死逃跑的。另兩個(gè)是行動(dòng)不便和耳聾的老人，由于被別的信徒忘卻而幸存，

1993年4-5月，“大衛(wèi)教派”在美國得克薩斯州韋科市以東卡梅爾莊園被聯(lián)邦調(diào)查局出動(dòng)的軍警包圍。隨后雙方開始了長達(dá)1個(gè)月的武裝對峙，莊園被攻破后，莊園內(nèi)的81名邪教成員與教主大衛(wèi)·考雷什一起集體自焚，葬身火海，

1994年10月3日-5日，邪教組織“太陽圣殿教“的53名教徒在加拿大和瑞士集體自殺，

1997年3月26日，美國加利福尼亞洲的邪教組織“天堂之門“的38名邪教信徒和邪教教主集體自殺，

1995年5月20日，日本邪教組織“奧姆真理教”在東京地鐵釋放沙林毒氣，造成12人死亡，超過5000人中毒，

2001年1月23日，5名“法輪功“邪教組織信徒在北京天安門廣場自焚，造成2人死亡，3人重傷，

2014年5月28日，山東省招遠(yuǎn)市一麥當(dāng)勞餐廳，6名全能神教徒因索要電話號碼未果，殘暴打死一人。

歷史上的邪教

南北朝至元朝

中土佛教異端教派

主要有南北朝時(shí)期的大乘教、彌勒教，南宋初年出現(xiàn)的白云宗、白蓮宗。至于明代中葉出現(xiàn)的羅教、無為教、大乘教等，同樣受到了佛教及其異端思想的深刻影響。

南北朝時(shí)期，大量彌勒上生、下生經(jīng)典在中土被翻譯、傳播，彌勒凈土信仰為社會(huì)各階層信奉，其內(nèi)容主要分為兩個(gè)方面：一是彌勒由凡人修行而成菩薩果，“上至兜率陀天”；二是彌勒菩薩從兜率天下生閻浮提世，于龍華樹下成就佛果，三行法會(huì)，救度世人。

彌勒凈土觀念很快為廣大僧俗所接受。繼釋迦牟尼佛后出世的彌勒佛，成為慰藉人們心靈至尊之神，尤其是為那些生活在社會(huì)底層的民眾帶來了新的希望——或者說是埋下了禍亂的種子。清代學(xué)者朱一新說：“佛法初入中國，亦但言禍福報(bào)應(yīng)，蓋愚民無不畏死者，王公貴人，尤無不貪生者，僧徒故以此惑之。異端之得行其教，大率由此?！庇终f：“異端以虛無立說，其弊固不勝言矣?！?/p>

彌勒凈土信仰傳入中國后，首先得到了社會(huì)上層的信奉，他們耗費(fèi)大量的人力物力，雕造了為數(shù)龐大而精美的彌勒佛造像。這種狂熱信仰也深深影響了下層社會(huì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上大量出現(xiàn)一種由出家僧尼和住家信徒結(jié)合而成的組織，稱為“邑”、“邑義”、“法義”或“邑會(huì)”等，主要活動(dòng)就是建造佛像。社會(huì)財(cái)產(chǎn)的大量耗費(fèi)，成為引發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的重要原因之一，而彌勒信仰的普及，又與南北朝時(shí)期眾多沙門舉旗造反或是人們打著佛教旗號造反的事件發(fā)生聯(lián)系。

其中最著名者為冀州沙門法慶的起事，法慶以勃海人李歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號“大乘”，號召“殺一人者為一住菩薩，殺十人為十住菩薩。”他們還制作一種“狂藥”，令人吞服，以至服藥者“父子兄弟不相識(shí)，唯以殺害為事”。旋即殺阜城令，破勃海郡，殺害官吏，并且一路上屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像，說是“新佛出世，除去舊魔”。后來北魏派元遙“帥步騎十萬以討之”，法慶率眾連戰(zhàn)連敗，最后被擒斬。

法慶根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的《佛說法滅經(jīng)》中有關(guān)“魔作沙門，壞亂佛法”的說法，提出“將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世”以及“新佛出世，除去舊魔”的口號。所謂“新佛”，就是指將要從兜率天宮下降塵世的彌勒佛，而舊佛當(dāng)然是指釋迦佛和當(dāng)時(shí)流行的佛教。在他們看來，除魔乃是最好的修行。本來，佛教戒律森嚴(yán)，尤戒殺生。而法慶等人則歪曲佛教的教義，以殺人為度人，殺人越多越好。

法慶起義的意義在于，借用佛教異端學(xué)說為叛亂工具，對后世以彌勒信仰為核心的秘密教門及邪教的活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是我們必須指出，所謂以“新佛出世，除去舊魔”為口號的造反活動(dòng)，雖然在一定程度上得到了要求改變現(xiàn)狀的下層人民的擁護(hù)，但法慶以佛、菩薩自居，野心勃勃，而且使用幻術(shù)，配制“狂藥”，令人服用，以達(dá)到“父子兄弟不相認(rèn)，以殺人為事”的效果，顯然帶有很大的欺騙性與邪惡性，后世有些邪教的行徑與之如出一轍。而且，據(jù)史料記載，法慶與女尼惠暉結(jié)為夫婦。

盡管彌勒教、大乘教的組織、演變情況由于史料的缺乏而難以鉤稽出一條明確的線索，但在南北朝至隋唐時(shí)期，顯示彌勒信仰的異端及造反事件卻多有記載。從法慶起義直至唐末，打著彌勒下生、“白衣天子”旗號的民眾造反活動(dòng)不絕于書。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，打著彌勒旗號的造反，從隋煬帝大業(yè)六年（610）起，至元順帝至正十一年（1315）止，前后約七百四十年。這個(gè)在民間流傳的佛教信仰對社會(huì)政治變動(dòng)的影響竟是這樣既深且遠(yuǎn)。一直到明清時(shí)期，統(tǒng)治階級對彌勒佛的謠言還是膽戰(zhàn)心驚，嚴(yán)加禁止和鎮(zhèn)壓。明律規(guī)定：凡妄稱彌勒佛等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千裏。清律因之。

從白蓮宗到白蓮教

白蓮教萌芽于佛教異端白蓮宗，白蓮宗由南宋茅子元?jiǎng)?chuàng)立，所奉為慧遠(yuǎn)發(fā)端的彌陀凈土信仰。元代果滿《廬山復(fù)教集》云：東晉太元六年，慧遠(yuǎn)率弟子至廬山立精舍修行，建寺東林，“同修凈業(yè)，念佛為宗，十八賢為上首。乃種白蓮花，以顯佛性清凈無染故，締盟立誓，期生凈邦，因名白蓮社焉”?；圻h(yuǎn)提倡的是“彌陀凈土法門”，以“思專想寂”四字為念佛秘要玄觀，宣稱人死后可往生西方凈土，故慧遠(yuǎn)被后世凈土宗尊為初祖。

彌陀經(jīng)典虛構(gòu)了一個(gè)美妙無比的西方極樂世界，還繪制了一個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的圖景。盡管當(dāng)時(shí)其它佛教宗派也有類似的描繪，但他們卻主張通過“苦修”、“禁欲”、“攝心”等法來成就佛果，凈土宗則為普通民眾開了方便之門。唐代善導(dǎo)最終確立了口稱念佛之法，又叫“持名念佛”。以至有人說凈土宗“下手易而成功高，用功少而得效速”，缺少文化、沒有地位的下層民眾深受影響，許多地方出現(xiàn)“家家阿彌陀”、“戶戶觀世音”的景象，并在后世中國社會(huì)一直盛行不衰。

兩宋之際，社會(huì)風(fēng)習(xí)在佛教信仰領(lǐng)域大致有兩種趨勢，一是正統(tǒng)，一是異端。當(dāng)時(shí)，佛堂念會(huì)極為普遍，不僅如此，佛教結(jié)社也極為盛行，如南宋杭州昭慶寺釋省常立凈行社，東山承天寺釋本如立白蓮社，霅川（今湖州）寶藏寺釋齊玉立凈土念佛會(huì)，松江超果寺釋靈照立凈土?xí)?。但是這些佛會(huì)都是上層人士參與的的念佛會(huì)（文人學(xué)士加入其間，更兼有詩社性質(zhì)）。這種佛教結(jié)社之風(fēng)到元明時(shí)期也未稍減。如吳自牧敘述杭州佛事盛況：“奉佛老有上天竺光明會(huì)……其余白蓮、行法、三壇等會(huì)，各有所分也?！?/p>

念佛往生極樂世界也是眾多百姓的終極目的，但他們不可能插足上層凈業(yè)團(tuán)社。正是在這種狀況下，白云宗、白蓮宗應(yīng)世而出，它滿足了下層民眾信仰上的要求。北宋末，孔清覺創(chuàng)立佛教異端組織白云萊。據(jù)載：“白云萊者，徽宗大觀間，西京寶應(yīng)寺僧孔清覺居杭之白云庵，立四果、十地，造論數(shù)篇，教于流俗，亦曰十地萊?！卑自谱趧?chuàng)立后曾遭到當(dāng)局禁斷，但未能禁絕。

正是在這樣的氛圍下，南宋初年，江南出了一位上承佛門正統(tǒng)、下開佛門異端的著名人物，即吳郡沙門子元（俗姓茅，一般作茅子元），他適應(yīng)下層群眾的信仰需要，創(chuàng)立了凈業(yè)團(tuán)體白蓮懺堂，在下層民眾中收徒結(jié)社，徒眾半僧半俗，男女可共同修持。

茅子元在淀山湖創(chuàng)立的白蓮懺堂，被人稱作白蓮宗，他自稱“白蓮導(dǎo)師”，其傳教對象主要是下層民眾。白蓮宗的教義實(shí)際上是糅合了凈土宗、禪宗適合民眾口味的成分，“念念彌陀出世，處處極樂現(xiàn)前”，彌陀即為眾生本性，凈土即在眾生之心，只要“信愿念佛”，即使“不斷煩惱，不舍家緣，不修禪定”，死后皆可往生凈土。

這些在家修行、甚至包括“男女同修凈業(yè)”的內(nèi)容遭到了佛門正統(tǒng)的攻擊，如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的作者志磐直接指稱為“邪教”，他說：“（白蓮宗）謹(jǐn)蔥乳、不殺、不飲酒，號白蓮萊。受其邪教者謂之傳道，與之通淫者，謂之佛法。相見傲僧慢人，無所不至。愚夫愚婦，轉(zhuǎn)相誑誘，聚落田裏，皆樂其妄”。

釋宗鑒更是認(rèn)為，白蓮宗與摩尼教、白云宗三者“皆假名佛教以誑愚俗……愚民無知，皆樂趨之，故其黨不勸而自盛。甚至第宅姬妾，為魔女所誘，入其眾中，以修懺念佛為名，而實(shí)通奸穢，有識(shí)士夫，宜加禁止”。按他們的立場來看，白蓮宗顯系邪教、異端。

在元代，白蓮宗幾經(jīng)沈浮，但由于元朝宗教政策的相對寬松，仍然發(fā)展迅速，白蓮懺堂大量出現(xiàn)，信徒眾多。據(jù)劉塤《水云村泯稿》記載：“南北混一，盛益加焉，歷都過邑?zé)o不有所謂白蓮堂者，聚徒多至千百，少不下百人，更少猶數(shù)十。棟宇宏麗，像設(shè)嚴(yán)整，乃至與梵宮道殿匹敵，蓋誠盛矣。”吳澄《會(huì)善堂記》亦云，其教“歷千年而其教彌盛，禮佛之屋遍天下”。

正所謂物極必反，由于元朝宗教寬容政策的鼓勵(lì)，白蓮宗才出現(xiàn)“南北混一，盛益加矣”的現(xiàn)象，才會(huì)演變出以后的白蓮教。我們談白蓮教的形成，首先要看到白蓮宗的分化演變，即由“宗”演變?yōu)椤敖獭薄?/p>

元代白蓮宗勢力雖然有很大發(fā)展，但并沒有形成統(tǒng)一的宗教組織。而且，由于各地發(fā)展的不平衡，由于教內(nèi)各類人群所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，追求的目標(biāo)不同，白蓮宗產(chǎn)生了嚴(yán)重分化，呈現(xiàn)出截然相反的兩種發(fā)展趨勢。其上層教首隨著社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位的提高，開始勾通官府，躋身于社會(huì)上流。這些教內(nèi)上層分子仍然以白蓮宗正宗流裔自居，恪守茅子元時(shí)期的教義，政治上亦采取與元當(dāng)局合作態(tài)度。

另外有很大一部分人由于經(jīng)濟(jì)地位低下，身受民族與階級的雙重壓迫，遂走上了反抗元政權(quán)的道路。從支持元政權(quán)到反抗元政權(quán)的轉(zhuǎn)變中，最明顯地體現(xiàn)就是在其所奉教義的轉(zhuǎn)變，他們背離彌陀凈土信仰，吸收利用彌勒救世信仰，茅子元倡立的白蓮宗，是從阿彌陀佛凈土宗和天臺(tái)宗融合并分化出來的，在教義上不同于彌勒凈土一派，沒有彌勒救世信仰。因此，白蓮宗的上層，便對這種引進(jìn)了彌勒救世信仰的白蓮宗（會(huì)）大加訓(xùn)斥。認(rèn)為這是一種“迷失宗旨”、“不遵教典”的行為，“實(shí)法門中一弊事”，斥之曰：“誤人誤己，堪可悲哉?！痹?，彌勒救世信仰在下層白蓮宗（白蓮會(huì)）中更為流行，而這正是它能夠與信奉彌勒救世信仰的彌勒教和“香會(huì)”相融合的原因。

彌勒信仰之“滲入”白蓮宗，是在元末農(nóng)民大起義的浪潮中最終實(shí)現(xiàn)的。南北朝時(shí)，出現(xiàn)佛教異端彌勒教，其后數(shù)百年間，主要在民間流傳，并不斷有人借以造反。兩宋時(shí)，彌勒教與摩尼教出現(xiàn)融合趨勢。這些教派倡言“釋迦佛衰，彌勒佛當(dāng)持世”，對擁有廣大下層民眾的白蓮宗影響甚大。

有學(xué)者認(rèn)為，白蓮教形成后，仍保留了彌勒教信仰的理論框架：“（白蓮教）盡管保留了若干阿彌陀佛教的特征，如背誦咒語的儀式、愿升極樂凈土的希望和對菩薩保佑的祈求等等，但整個(gè)教派的宗教神話的理論結(jié)構(gòu)是彌勒教的”。

不僅如此，白蓮宗在朝白蓮教的演變路上，確實(shí)表現(xiàn)出種種敗壞宗風(fēng)的“邪行”，白蓮宗正統(tǒng)東林寺僧普度在上朝廷的《上白蓮宗書》指出其“十不應(yīng)”，主要有：“傳授邪言，夜聚曉散”、“密付生死，誤人性命”、“妄談般若，亂說災(zāi)祥”、“妄撰偽經(jīng)”等。從普度所說的“十不應(yīng)”來看，不難想像，很多白蓮會(huì)在元中葉有很多已經(jīng)演變得與秘密教門、邪教差不了多少。

元末，佛教異端白蓮宗幾經(jīng)沈浮，終于演變成在下層社會(huì)廣為流傳的異端組織白蓮教。其傳教方法是“假借讖諱符箓，焚香誘眾”，宣稱“彌勒佛降生，明王出世”，又編造“天譴魔軍殺不平，殺盡不平方太平”“控了石佛眼，當(dāng)時(shí)木子反”等歌謠，鼓動(dòng)人心，引發(fā)元末農(nóng)民大起義。

可見，白蓮宗與白蓮教是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，白蓮教與白蓮宗有源同流分的關(guān)系，其本質(zhì)區(qū)別在于前者已經(jīng)不容于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和居于正統(tǒng)地位的佛教。在元末以前，白蓮宗與白云宗、彌勒教還都是獨(dú)立的教派。但是，由于它們長期以來都是在下層群眾中秘密流傳，因而互相接近，互相滲透。到元末，階級矛盾與民族矛盾的激化，這些在民間秘密流傳的異端教派，便進(jìn)一步融合。

最后，我們要說明，白蓮教雖然在元末農(nóng)民大起義中形成，但它始終沒有形成一個(gè)完整的宗教或組織，只是成為后世種種教門、邪教的代名詞或曰一種歷史現(xiàn)象而已。

明朝

從中國邪教發(fā)展的總體情況看，元末白蓮教正式形成以前出現(xiàn)的種種“邪教”、“妖賊”、“吃菜事魔”等類，多為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的宗教異端，以及一些打著宗教旗號的民間秘密教派、迷信團(tuán)體。白蓮教形成后，比較正規(guī)意義上的邪教開始出現(xiàn)，無論它們是崇道還是奉佛，也無論他們“安分守己”與否，他們的組織、經(jīng)卷、教義和活動(dòng)都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序不相吻合。

我們?nèi)绻匾曀麄兊男叛鰧用妫梢苑Q之為民間宗教；如果重視他們的反政府活動(dòng)（或謂農(nóng)民戰(zhàn)爭），可以稱之為秘密宗教；如果重視他們的反社會(huì)層面，就不妨直呼為“邪教”。邪教的內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)的，它在積聚到一定的勢力后，往往走上反社會(huì)、反政府的道路。

明清邪教十分活躍，有三個(gè)比較顯著的特點(diǎn)，其一，教派林立，名目繁多，分布范圍廣泛；其二，以彌勒佛（白蓮教系統(tǒng)）和無生老母（明末以后的眾多邪教）為核心，信仰多元化；其三，邪教的反社會(huì)、反政府活動(dòng)突出，政府的禁止、鎮(zhèn)壓措施日趨嚴(yán)厲。

元末農(nóng)民起義由相互混合的白蓮教、彌勒教和明教等秘密宗教發(fā)動(dòng)，這些秘密宗教倡導(dǎo)彌勒下生、明王出世之說，便于起義者用以號召群眾起來造反，推翻舊政權(quán)，開辟新天地，因此成了元末起義者用以發(fā)動(dòng)斗爭的武器。元末風(fēng)起云涌的農(nóng)民戰(zhàn)爭，推翻了顢頇虛弱的蒙元帝國，造就了一個(gè)嶄新的大明帝國和一個(gè)起于下層的新帝王。

朱元璋起初由一介平民參加“邪教”發(fā)動(dòng)的造反時(shí)，對白蓮教、彌勒教和明教等秘密宗教是頗為信奉的。但為時(shí)不長，隨著其軍事勢力的增大，他的政治立場逐漸發(fā)生變化，逐漸向封建統(tǒng)治者方面轉(zhuǎn)變。與這一變化相適應(yīng)，他對易于被用來發(fā)動(dòng)起義的秘密宗教（或曰邪教）的態(tài)度，也一天天地由信奉而轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)，以至轉(zhuǎn)為反對了。

朱元璋作為一個(gè)有政治頭腦的人，深知民間教派對現(xiàn)行秩序?yàn)楹χ?，如蟻穴潰堤一般。元至正二十六年?366），朱元璋在著名的討張士誠檄文中，明確攻擊白蓮教：“愚民誤中妖術(shù)，不解偈言之妄誕，酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇其苦，聚為燒香之黨，根據(jù)汝穎，蔓延河洛。妖言既行，兇謀遂逞，焚蕩城郭，殺戮士夫，茶毒生靈，無端萬狀。”這裏，他把原先曾信奉的白蓮教及彌勒教、明教等秘密宗教罵為“妖言”、“妖術(shù)”，表現(xiàn)了其深惡痛絕的態(tài)度。

朱元璋在正式建立明朝后，即以峻法嚴(yán)刑治理邪教。朱元璋登基不久，便明令禁止各民間教派的活動(dòng)：“中書省臣奏：……白蓮社、明尊教、白云宗，巫覡扶鸞禱圣書符咒水諸術(shù)，并加禁止。庶幾左道不興，民無惑志。詔從之?！?/p>

稍后出現(xiàn)的《大明律》更以法律的形式將此項(xiàng)禁令固定下來：凡師巫假借邪神，書符咒水，扶鸞禱圣，自號端公太保師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事。煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千裏。

洪武二十七年正月，朱元璋令禮部榜示天下：“有稱白蓮、靈寶、火居，及僧道不務(wù)祖風(fēng)，妄為論議沮令者，皆治重罪”。但是白蓮教等教派活動(dòng)并沒有止息，它貫穿著有明一朝，遍布大江南北，構(gòu)成了整個(gè)明代最為嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。

明代的白蓮教從整體上已不具備南宋茅子元?jiǎng)?chuàng)教時(shí)期的特點(diǎn)，應(yīng)該說是傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)相摻合。傳統(tǒng)的一面，主要體現(xiàn)在白蓮教的宗派上。茅子元“嘗發(fā)誓言，愿大地人普覺妙道，每以四字為定名之宗”。

很多地區(qū)白蓮教的“普”字法名即傳自原白蓮會(huì)的“普覺妙道”四字宗名，這種情況在明朝的多起白蓮教起事中都有披露，如洪武十二年四川眉縣白蓮教彭普貴起事，同年四川嘉定（今樂山）白蓮教彭普賢起事，宣德七年河北井陘白蓮教張普祥謀亂，弘治十年京畿鄭村壩白蓮教劉普善作亂，等等。無論朝廷如何嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，“正宗”白蓮教的血脈總能代代流傳。

至于非傳統(tǒng)的因素可能更多一點(diǎn)。元末以后的白蓮教從整體上已不具備南宋茅子元?jiǎng)?chuàng)教時(shí)期的特點(diǎn)，與元普度復(fù)教時(shí)的信仰也大相徑庭。如果談?wù)撁鞔陌咨徑?，就歷史傳統(tǒng)而言，它僅具其名而不具其實(shí)了。從絕大多數(shù)教派的活動(dòng)中，彌陀凈土信仰的色彩漸漸褪去，幾乎都信仰起彌勒救世觀念，從白蓮教起事的眾多案子可以看出，他們都打著“彌勒佛”的旗號，“以妖言惑眾”。

例如：洪武六年四月，“湖廣羅田縣妖人王佛兒，自稱彌勒佛降生，傳寫佛號惑人，欲聚眾為亂。官軍捕之；洪武十九年五月，福建將樂縣陽門庵僧彭玉琳，改名“全無用”，云游至江西新涂縣，“自號彌勒佛祖師，燒香聚眾，作白蓮會(huì)”；永樂十八年（1420年）十一月，河北真定府曲陽縣白蓮教頭楊得春、蔚滿圈“用妖術(shù)妖書、符咒惑眾，聚無賴，號五百羅漢，謀作亂”；萬歷十七年（1589）四月，廣東始興“妖僧”李圓朗與翁源人王子龍“作亂”，王自稱彌勒降生，所部“犯南雄，有司討誅之?！?/p>

而且，白蓮教也不僅僅作為下層民眾反抗封建政權(quán)的組織形式，它表現(xiàn)出的形態(tài)要復(fù)雜得多。眾多的白蓮教支派從來沒有統(tǒng)一過，它們從活動(dòng)內(nèi)容、方式到對統(tǒng)治者的態(tài)度往往各有千秋。一些支派仍被民眾用為對抗現(xiàn)行秩序的工具；一些支派則在“邪路”上越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致明中葉后諸多邪教的產(chǎn)生；一些教派的首領(lǐng)則發(fā)生蛻變，把白蓮教作為斂錢致富和實(shí)現(xiàn)政治野心的工具加以利用，甚至走向社會(huì)上層；還有一些白蓮教派，在“邊寇”窺視中原時(shí)，充當(dāng)奸細(xì)，淪落為民族敗類。

雖然明代白蓮教的組織因?yàn)榄h(huán)境壓迫而顯得十分松散，但它在教義方面，畢竟有一個(gè)信仰核心，就是宣揚(yáng)彌勒佛出世，當(dāng)主世界，號召教徒起來反對現(xiàn)存政權(quán)，建立新政權(quán)。在傳教方式上，多采取神秘方式，或聚眾燒香，或?qū)懛鹛?、傳讖語、撰“妖詞”，或以幻術(shù)相引誘，如撒豆成兵、剪紙人紙馬相戰(zhàn)斗。

在朱元璋、朱棣統(tǒng)治的半個(gè)多世紀(jì)中，香會(huì)、紅巾軍、白蓮教團(tuán)因襲抗元傳統(tǒng)，揭竿起事，涉及面幾達(dá)半個(gè)中國。其中影響最大的當(dāng)推永樂十八年（1402）山東康賽兒的起事。史書稱唐賽兒藏“妖書”、寶劍，通曉諸術(shù)，“以其教施于村裏，悉驗(yàn)，民翕然從之”。

明朝中、后期，一方面生產(chǎn)力水平有所提高，社會(huì)財(cái)富比以前積累得更多，而另一方面封建社會(huì)中固有的地主與農(nóng)民的階級矛盾，卻日益激化。土地兼并日甚一日，地租與賦稅剝削越來越重。政治上日益黑暗，貪官污吏橫行，地主階級生活驕奢淫逸，廣大農(nóng)民則紛紛破產(chǎn)，淪為流民。內(nèi)政的腐敗，導(dǎo)致邊防的廢弛，邊患因之經(jīng)常發(fā)生。正是在這樣的社會(huì)危機(jī)中，種種民間教派，包括邪教，滋生蔓延，并不時(shí)豎旗舉事。

如萬歷年間，“薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。其徒有大小傳頭及會(huì)主諸號，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陜西、四川。森居灤州石佛座，徒黨輸金錢稱朝貢，飛竹籌報(bào)機(jī)事，一日數(shù)千裏。萬歷二十三年，有司捕系森，論死，用貼得釋。乃入京師，結(jié)外戚中官，行教如故。后森徒李國用別立教，用符咒召鬼。兩教相仇，事盡露。四十二年，森復(fù)為有司所攝。越五歲，斃于獄?！敝撂靻⒛觊g，王森的信徒巨野徐鴻儒、武邑于弘志分別于今山東、河北發(fā)動(dòng)武裝起義，均遭明政府的殘酷鎮(zhèn)壓。

明中葉后出現(xiàn)的各類邪教教派（包括上述聞香教）往往延續(xù)至清朝甚至民國。

關(guān)于清代邪教的活動(dòng)情況。在現(xiàn)代近幾年的學(xué)術(shù)界的研究中，超過頗豐，這裏僅作一個(gè)簡要的勾勒。

如果說明中葉以后出現(xiàn)的諸教派是種子的話，那麼到了明末清初則開始遍地發(fā)芽。明末清初是民間教派的活躍時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了大動(dòng)亂。明末，一些有識(shí)之士認(rèn)為民間教派是對明王朝的嚴(yán)重威脅，不加遏止，勢必星火燎原，如刑部侍郎呂坤在萬歷二十五年就曾奏稱：“白蓮結(jié)社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚。倘有招呼之首，此其歸附之人?！?/p>

明朝政府，雖然屢屢明令禁止‘“邪教”，無奈國家內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩不甯，在在昭示著大亂將至。呂坤在同一奏折中說：“今天下之勢，亂象已形，而亂勢未動(dòng)”。他分析自古以來有四種“幸亂之民”：一是“無聊之民”，二是“無行之民”，三是“邪說之民”，四是“不軌之民”。其中“邪說之民”就是指的上述“白蓮結(jié)社”之輩?？梢哉f，明末農(nóng)民大起義正是上述四“民”交相運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而“邪說之民”在其中又占了相當(dāng)比重。

清政權(quán)入主中原不久，就遇到了“邪教”這個(gè)令前朝統(tǒng)治者頭疼不已的重大社會(huì)問題。為了維護(hù)和鞏固剛剛建立起來的統(tǒng)治秩序，清廷決定對“邪教”采取堅(jiān)決鎮(zhèn)壓的政策。順治三年（16仍）吏科給事中林起龍奏請查禁各色教門，其中說：“近日風(fēng)俗大壞，異端蜂起，有白蓮、大成、混元、無為等教，種種名色，以燒香禮懺，煽惑人心。因而或起異謀，或從盜賊，此直奸民之尤者也?！苯ㄗh朝廷“如遇各色教們．即行嚴(yán)捕，處以重罪，以為杜漸防微之計(jì)?！?/p>

順治年間，各地“邪教”活動(dòng)蜂起，愈演愈烈，且?guī)в蟹辞迳剩瑢?shí)為民族矛盾激烈的結(jié)果。面對一股股不可遏止的民間教派反抗的浪潮，順治十三年十一月，皇帝下旨嚴(yán)禁“邪教”：

“……乃有左道惑眾，如無為、白蓮、聞香等教名色，起會(huì)結(jié)黨，夜聚曉散。小者貪圖財(cái)利，恣為奸淫，大者招納亡命，希謀不軌。無知小民，被其引誘，迷罔顛狂，至死不悟。歷考往代覆轍昭然，深可痛恨。向來屢行禁飭，不意余風(fēng)未斂，墮其邪術(shù)者，實(shí)繁有徒。京師輦轂重地，借口進(jìn)香，張幟鳴鑼，男女雜糅，喧填街巷，公然肆行無忌。若不立法嚴(yán)禁，必為治道大蠹。雖倡首奸民，罪皆自取，而愚蒙陷網(wǎng)，罹辟不無可憫。爾部大揭榜示，今后再有踵行邪教，仍前聚會(huì)，燒香斂錢號佛等事，在京著五城御史及地方官，在外著督撫按道有司等官，設(shè)法緝拿，窮究奸狀，于定律外，加等治罪?！?/p>

由于清朝立國不久，不僅面對著前朝遺留下的一副爛攤子，而且面臨著強(qiáng)大的民族反抗浪潮，所以根本無暇對不計(jì)其數(shù)的邪教窮究根本。至于康熙、雍正時(shí)期，兩朝皇帝多少帶有“與民休息”的味道，對于“邪教”沒有采取什麼大的動(dòng)作，乾隆以后，情形就大不一樣了。

僅乾隆、嘉慶兩朝，就先后有王倫、林清和李文成及川陜五省“教匪”的大規(guī)模起事，至于大大小小的邪教案件，則不勝枚舉，僅在中國第一歷史檔案觀所藏檔案中，各種名目的“邪教”就有三四百種之多。?

清朝

中國史上，曾確定過“邪教”。

清代的伊斯蘭教哲赫忍耶派

清朝乾隆皇帝確定伊斯蘭新教哲赫忍耶為邪教。俗稱血脖子教。

哲赫忍耶，也作“哲合忍耶”等。乾隆時(shí)期馬明心傳人，建立政教合一體制，與老教虎夫耶派的華寺門宦械斗不斷，馬明心得力弟子蘇四十三先是屠殺華寺派一百多人，再屠殺陜甘總督衙門派出的查辦人馬，隨后大暴亂，乾隆皇帝稱新教哲派是“邪教”

馬汝珩《從海富潤案件看乾隆對回族的統(tǒng)治政策》介紹：清朝乾隆確定伊斯蘭新教哲赫忍耶（哲合忍耶）為邪教?。

清代前期，清廷與回族的關(guān)系總體是好的，自哲派傳入中國，從乾隆時(shí)代到1958年全國宗教改革之前使中國西北地區(qū)長期經(jīng)受災(zāi)難。哲派傳入中國，根本地改變了回族與中央政府的關(guān)系。了解后來的中國伊斯蘭，就不能不了解哲派。1958年全國宗教改革之后，“哲合忍耶”不再是邪教了。

它后來俗稱血脖子教。《中國西北哲赫忍耶“束赫達(dá)伊”思想的起因》一文說：“‘束赫達(dá)伊’之意是‘為主道而犧牲的人’……哲派穆斯林遂將‘束赫達(dá)伊’作為自己的重要宗教主張和主導(dǎo)思想，其他教派則稱哲派為‘血脖子教’”。

中華民國

“一貫道”發(fā)端于晚清，極盛于1940年代。其教義，雜糅儒、道、佛及耶穌教經(jīng)典，宣稱整個(gè)宇宙分“紅陽”、“青陽”、“白陽”三期，各歷一萬八千年。目下正值“白陽”期末世，大劫將至，須得信奉“一貫道”，才能消災(zāi)免難。

抗戰(zhàn)期間，“一貫道”將大量汪偽政權(quán)高級官員發(fā)展進(jìn)入組織。民國晚期，邪教組織“一貫道”，甚至一度發(fā)展到與國、共兩黨分庭抗禮的程度。

當(dāng)代邪教

法輪功

改革開放后，中國的邪教組織逐漸發(fā)展起來。20世紀(jì)80年代，邪教勢力大多在偏遠(yuǎn)地區(qū)活動(dòng)，90年代新生邪教多以中心城市為基地?cái)U(kuò)張，進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代邪教勢力開始出現(xiàn)國際化的趨勢。在中國，明確認(rèn)定的邪教組織共有14個(gè)。同時(shí)，“法輪功”是帶有典型邪教性質(zhì)的非法組織。?

法輪功的創(chuàng)立人李洪志自稱“宇宙主佛”，具有極大的危害性。法輪功極端敵視共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，被中國及多個(gè)國家認(rèn)定為邪教。

全能神

全能神教是由“呼喊派”骨干趙維山于1989年創(chuàng)立的，系脫離基督教新教地方教會(huì)運(yùn)動(dòng)的變種組織，是當(dāng)前國內(nèi)最具危害力的邪教組織之一?。組織情況：“全能神”的發(fā)起人趙維山擁有極強(qiáng)的組織能力，在人事管理方面很有一套。為了掌控全局，充分駕馭“全能神”的追隨者，他建立了完整的組織體系。該體系等級森嚴(yán)、責(zé)任明確，極具危害性。據(jù)有關(guān)資料顯示，該組織體系自上而下設(shè)有“女基督”、“大祭司”、“圣靈所使用的人”、“省級領(lǐng)導(dǎo)”、“區(qū)級領(lǐng)導(dǎo)”、“城鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)”、“小排領(lǐng)導(dǎo)”和“細(xì)胞小組領(lǐng)導(dǎo)”等。

社會(huì)危害：造成此次招遠(yuǎn)血案的“全能神”教主趙維山曾是該團(tuán)體的黑龍江骨干。多年來，該組織逐步演變出“被立王”“主神教”“實(shí)際神”“東方閃電”等派系。

1995年被公安部認(rèn)定為邪教組織。?

徒弟會(huì)

組織情況：陜西耀縣農(nóng)民季三保于1989年初創(chuàng)立，內(nèi)部設(shè)有總會(huì)、小分會(huì)、教會(huì)點(diǎn)等7級機(jī)構(gòu)。到1995年初，該組織活動(dòng)已涉及14個(gè)省的300多個(gè)縣，受蒙騙群眾35萬余人。

社會(huì)危害：季三保編造“七步靈程”，自稱是“神所立的基督”“神的兒子”，可以行神跡奇事，治病救人。該組織骨干制造、散布迷信邪說，致使大量學(xué)生輟學(xué)，很多群眾整天“禱告”，放棄生產(chǎn)，變賣家產(chǎn)，預(yù)備“升天”，或有病不求醫(yī)，因貽誤治病而死亡。

全范圍教會(huì)

組織情況：1984年，河南鎮(zhèn)平縣人徐永澤在平頂山創(chuàng)立“全范圍教會(huì)”。最高機(jī)構(gòu)為“全范圍議會(huì)”，下設(shè)7個(gè)牧區(qū)。至1991年時(shí)，該組織活動(dòng)已涉及15個(gè)省、自治區(qū)的88個(gè)縣，蒙騙群眾數(shù)萬人。

社會(huì)危害：徐永澤編了《教會(huì)基本建造草案》，提出“實(shí)現(xiàn)中國文化基督化、全國福音化、教會(huì)基督化的國度，與主一同掌權(quán)”。一些骨干散布“世界將到盡頭，災(zāi)難就要降臨”“信主能治病”等謠言，要求信徒天天聚會(huì)時(shí)嚎啕大哭。受其影響，很多群眾不思工作，一心等待“升天”。

靈靈教

組織情況：江蘇淮陰縣農(nóng)民華雪和于1983年創(chuàng)立。該組織形式較為疏松，但有明確分工。至1990年時(shí)，該組織活動(dòng)已涉及13個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，蒙騙群眾1.5萬余人。

社會(huì)危害：華雪和自稱是“第二個(gè)耶穌、主基督”，是“主耶穌二次道成肉身降臨”，稱“淮陰就是耶路撒冷”。該組織宣揚(yáng)“世界末日即將來臨，整個(gè)人類要?dú)?，只有早進(jìn)‘靈靈教’才能躲過災(zāi)難”，致使信徒群眾放棄生產(chǎn)，坐等“世界末日”。

新約教會(huì)

組織情況：香港女影星梅綺 - 江端儀于1960年創(chuàng)立，后由其女兒張路得繼續(xù)在臺(tái)灣傳播并建立組織。1964年，該組織另一負(fù)責(zé)人洪三期在臺(tái)北高雄縣建立新總部和“圣山”。1988年，該組織“石牌教會(huì)”負(fù)責(zé)人左坤另立“耶穌基督血水圣靈全備福音布道團(tuán)”。截至2014年，該組織活動(dòng)涉及20個(gè)省、自治區(qū)、直轄市。

社會(huì)危害：梅綺、洪三期、左坤等人均自稱“先知”，代表“至高神來執(zhí)掌王權(quán)”，是“神在地上的君”，宣稱要“推翻人的國，建立神的國”。

觀音法門

組織情況：1988年，英籍華人釋清海在臺(tái)灣創(chuàng)立“觀音法門”，活動(dòng)涉及全國大部分省、自治區(qū)、直轄市。1998年5月，骨干許成江另立“圓頓法門”，蔓延到9個(gè)省市的20余個(gè)縣 - 市，受蒙騙群眾約5000人。

社會(huì)危害：釋清海標(biāo)榜自己是“清海無上師”，等同于釋迦牟尼、耶穌基督、安拉真主等。從1989年開始，“觀音法門”組織成員以旅游、探親、投資辦廠為名，頻繁派人進(jìn)入大陸，發(fā)展成員，秘密建立活動(dòng)點(diǎn)。此外，又多次策動(dòng)境內(nèi)信徒到境外參加“法會(huì)”或培訓(xùn)，回國后進(jìn)一步發(fā)展邪教組織。

主神教

組織情況：“主神教”是另一邪教組織“被立王”的骨干劉家國于1993年創(chuàng)立，活動(dòng)涉及22個(gè)省、市。該組織成員分為“主神”“省權(quán)柄”“各級同工”等7個(gè)等級。

社會(huì)危害：劉家國自稱“主神”，制造、散布“世界末日即將來臨，只有信仰‘主神’才能得救，要團(tuán)結(jié)在“主神”四周，終極建立神的王國”等迷信邪說。他還以“賜神靈”為名，強(qiáng)奸婦女19人；以繳納奉獻(xiàn)糧、奉獻(xiàn)款為名，詐騙錢財(cái)40余萬元人民幣。

被立王

組織情況：“呼喊派”骨干吳揚(yáng)明于1988年創(chuàng)立“被立王”，曾一度在29個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立活動(dòng)點(diǎn)500多處，發(fā)展信徒數(shù)萬人。該組織體系分為“父王” - 吳揚(yáng)明、“服權(quán)人”、信徒等5個(gè)等級，并制定了嚴(yán)格的戒律。

社會(huì)危害：吳揚(yáng)明利用《圣經(jīng)》中“被立”一詞，自稱“被立王”，宣稱：“世界末日就要到來，只有信‘被立王’才能得救；若不信就要受懲罰，遭到屠殺”。

他先后以誘騙和脅迫手段共奸污成年婦女和幼女?dāng)?shù)十人。他還要求信徒繳納“奉獻(xiàn)款”，聚斂錢財(cái)數(shù)十萬元。

同一教

組織情況：全稱為“世界基督教同一神靈協(xié)會(huì)”，美籍朝鮮人文鮮明于1954年在韓國釜山創(chuàng)立。

社會(huì)危害：該組織規(guī)定信徒必須與異性信徒發(fā)生兩性關(guān)系，稱此為“洗禮”，由文鮮明為信徒指定婚配，主持跨國大型“集體婚禮”。該組織曾在韓國、美國組織過反共大游行。“同一教”以投資援助、任職任教、文化交流等為名，派遣職員進(jìn)入中國進(jìn)行滲透活動(dòng)。同時(shí)極力拉攏、發(fā)展我出國職員，指使他們回國后廣泛傳播“同一教”。

三班仆人派

組織情況：“三班仆人派”是河南鎮(zhèn)平縣人徐文庫 - 又名徐雙富創(chuàng)立，組織成員分為“大仆人”、“二仆人”等6個(gè)等級，建立較嚴(yán)密的組織體系，活動(dòng)一度涉及18個(gè)省、自治區(qū)、直轄市。

社會(huì)危害：徐文庫借用《圣經(jīng)》神化自己，自稱“大仆人”。該組織散布“2000年以前世界有七大災(zāi)難，世界末日來到了，“只有‘三班仆人派’才是真理真道”等迷信邪說。近幾年來，徐及其骨干以“奉獻(xiàn)錢是交給神”等為名，騙取大量錢財(cái)。

靈仙真佛宗

組織情況：1979年美籍華人盧勝彥創(chuàng)立“靈仙真佛宗”，總部設(shè)在美國西雅圖雷躲寺 - 又稱“靈仙真舍總堂”。1988年開始滲透中國，活動(dòng)曾一度涉及13個(gè)省市。

社會(huì)危害：盧勝彥標(biāo)榜自己為“活佛”、“佛主”，極端敵視社會(huì)主義制度，曾于1989年多次發(fā)表公然演講，攻擊黨和政府。該組織還在上海、廣州、昆明等地設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，委任主持人，偷運(yùn)、散發(fā)大量該組織書籍和宣傳品，發(fā)展成員，建立組織。

天父的兒女

組織情況：“天父的兒女”又稱“愛的家庭”，是由美國人大衛(wèi)·摩西·白克于1968年在美國創(chuàng)立，其基本單位為“家庭”，最高機(jī)構(gòu)為“皇室”，大衛(wèi)任“國皇”。該組織從1980年開始滲透中國。

社會(huì)危害：攻擊一切社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，宣稱“上帝的愛即是性愛”，指使信徒用類似賣淫的方法發(fā)展信徒，募捐經(jīng)費(fèi)。在“家庭”中實(shí)行群居、濫交，甚至提倡兒童性行為。受其影響，境內(nèi)大多數(shù)成員有流氓行為，亂搞兩性關(guān)系。

達(dá)米宣教會(huì)

組織情況：韓國人李長林于1988年創(chuàng)立，最高機(jī)構(gòu)為“達(dá)米宣教會(huì)世界總本部”。1992年初傳進(jìn)中國，活動(dòng)一度涉及10多個(gè)省、自治區(qū)、直轄市。

社會(huì)危害：該組織以宣揚(yáng)“末世論”為宗旨，宣稱1992年10月28日23時(shí)是“世界末日”的開始，屆時(shí)加進(jìn)該組織的人將隨復(fù)活的耶穌一起‘升天’，不信其說教的人將在而后的7年‘大災(zāi)難’中受苦”。自1992年以來，該組織頻繁派人進(jìn)入中國，發(fā)展成員，建立組織，并指使境內(nèi)骨干煽動(dòng)、組織受蒙騙群眾搞集體“升天”活動(dòng)。

世界以利亞福音宣教會(huì)

組織情況：韓國人樸叫呼于1980年創(chuàng)立。組織成員分為上帝、總務(wù)等5個(gè)等級。該組織從1993年傳進(jìn)中國，活動(dòng)涉及東三省、北京、河北、上海等11個(gè)省、市、自治區(qū)。

社會(huì)危害：樸叫呼自稱是最后的先知“以利亞”，要求信徒將其作為“石仙”加以崇拜，稱其組織為“石國”。該組織在中國各地建立了聚會(huì)點(diǎn)、聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，并租地建立“石國”聚居村，唆使受蒙騙群眾變賣家產(chǎn)，舉家移居，共同生活。在“石國”聚居村內(nèi)，要求他們斷盡與外界聯(lián)系，集中學(xué)習(xí)邪教教義，不得讀報(bào)、看電視、聽廣播。?

日月氣功

溫金路1994年在河南創(chuàng)立?“日月氣功”，將自己包裝成“大師”，宣稱2000年人類將有大災(zāi)難，只有加入“日月氣功”才可以免除災(zāi)難，通過收成員“會(huì)費(fèi)”、信徒的“奉獻(xiàn)”等形式斂取錢財(cái)。2000年，“日月氣功”活動(dòng)已經(jīng)涉及全國29個(gè)?。▍^(qū)、市），裹脅群眾13萬余人。2000年4月，平頂山市公安局依法查處“日月氣功”組織，溫金路被勞動(dòng)教養(yǎng)2年。2020年6月15日，漯河市中級人民法院對溫金路等7人組織、利用邪教組織破壞法律實(shí)施案作出一審判決。其中教首溫金路犯組織、利用邪教組織破壞法律實(shí)施罪、強(qiáng)奸罪、強(qiáng)制猥褻婦女罪，數(shù)罪并罰，決定執(zhí)行有期徒刑19年，并處罰金人民幣10萬元，剝奪政治權(quán)利5年。其余6人分別獲刑2年10個(gè)月至3年6個(gè)月不等并處罰金，3人緩期3年執(zhí)行。