鴻鈞，為明朝小說(shuō)《封神演義》的自創(chuàng)人物，正統(tǒng)道教并無(wú)此神。

中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)有部分信奉鴻鈞老祖的道派，但在絕大部分道教徒眼中實(shí)屬無(wú)稽之談。

《封神演義》中為老子、元始天尊、通天教主的師傅。

洪荒流小說(shuō)中的鴻鈞為大道之顯化實(shí)體，但在正統(tǒng)道教中大道之顯化實(shí)體乃玉清元始天尊。

角色設(shè)定

鴻鈞出自古典名著之《封神演義》。道教并沒(méi)有此人出現(xiàn)，現(xiàn)臺(tái)灣與部分地區(qū)有少數(shù)供奉。

按《封神演義》中看來(lái)，鴻鈞就是“大道”的代表，是“天道”的代表三友，二佛，女?huà)z等混元大羅金仙的指引者與監(jiān)督者，并且書(shū)中載通天敗走之后遇到鴻鈞之前，有過(guò)話說(shuō)：“不如重立地水火風(fēng)換過(guò)世界，不過(guò)這事還得秉過(guò)老師”?？梢?jiàn)鴻鈞的徒弟能創(chuàng)造天地，而且還得稟告鴻鈞一聲，要同意了才能造天，那鴻鈞是什么存在就不言而喻了。

書(shū)中鴻鈞老祖現(xiàn)身的時(shí)候有詩(shī)曰：

高臥九重云?　蒲團(tuán)了道真

天地玄黃外?　吾當(dāng)掌教尊

盤(pán)古生太極?　兩儀四象循

一道傳三友?　二教闡截分

玄門(mén)都領(lǐng)袖?　一炁化鴻鈞

鴻鈞本作鴻均，最早出現(xiàn)于西漢王褒的《四子講德論》，“夫鴻均之世，何物不樂(lè)？”鴻均指的是天下太平，大道之世。

后出現(xiàn)于明代神魔小說(shuō)《封神演義》，為三友之師，借喻道教三十六天大羅天。

山西介休市綿山群仙殿里有道家眾仙朝拜鴻鈞老祖的布畫(huà)神像。遼寧本溪市謝家崴子水洞，為鴻鈞老祖修筑在玉京山的宮殿，名叫“紫霄宮”。臺(tái)灣道教把鴻鈞作為十八代天帝之一。

《封神演義》中，鴻鈞乃老子、元始天尊、通天教主的師傅。

在洪荒小說(shuō)中是道祖，紫霄宮三講大道，收六大圣人為弟子。代表大道之顯化實(shí)體。

鴻鈞辯

鴻鈞老祖出現(xiàn)于《封神演義》一書(shū)中，有人考證《封神演義》本意在于宣揚(yáng)三教合一、佛道一家的思想。小說(shuō)之流傳，畢竟要比《正統(tǒng)道藏》里的神仙傳記要普及，于是多有道教徒和信士，認(rèn)此為真，以之來(lái)衡量三洞經(jīng)典。認(rèn)為三清之前，混沌之先，還有一個(gè)鴻鈞老祖，為三清之本。以訛傳訛，流弊甚巨也。

據(jù)王沐先生考證云：“系以丹法方土而戴道冠，并未受道教科儀的約束，加以作為小說(shuō)，更可盡情虛構(gòu)。所以他的宗教觀雖未脫離三教合一的基本觀念，但卻將道釋神佛按自己想象作了新的安排?！?/p>

《封神演義》中派系分為兩，闡教、截教，即儒道釋三教也。

“仙神關(guān)系經(jīng)過(guò)封神以后，十二弟子也并未向玉帝稱(chēng)臣。在書(shū)中所記十二弟子是：?1、九仙山桃源洞廣成子；2、九華山云霄洞赤精子，3、二仙山麻姑洞黃龍真人，4、乾元山金光洞太乙真人；5、崆峒山元陽(yáng)洞靈寶大法師；6、五龍山云霄洞文殊廣法天尊 - 釋?zhuān)?、九功山白鶴洞普賢真人 - 釋?zhuān)?、普陀山落伽洞慈航道人 - 釋?zhuān)?、狹龍山飛云洞懼留孫 - 釋?zhuān)?0、玉泉山金霞洞玉鼎真人，11、金庭山玉屋洞道行天尊，12、青峰山紫陽(yáng)洞清虛道德真君?！?/p>

這十二弟子中，實(shí)際將釋教文殊、普賢、觀音、懼留孫都收在里邊。

這是明代三教合一思想的具體化，而這十二弟子既沒(méi)有最后向玉帝稱(chēng)臣，也不在封神之內(nèi)，所以作者此種設(shè)想，很明顯是將仙權(quán)與神權(quán)分開(kāi)。

而崇仙抑神，則因自己是修仙者，又反對(duì)統(tǒng)治政權(quán)，所以寓意雙關(guān)，借封神以抨擊現(xiàn)實(shí)。他與同時(shí)的《西游記》作者吳承恩 - 1500——1582，都是淮揚(yáng)士族，在寫(xiě)大鬧天宮時(shí)玉帝及眾神懦弱無(wú)能的情況，同樣有指摘明代朝廷之意，而孫悟空雖受佛制，但其能力則屬仙傳 - 第一回，兩個(gè)人的思想頗相接近。

故知鴻鈞老祖之名，確實(shí)是出自《封神演義》而非道教的神仙體系。竊考《仙苑編珠》、《三洞群仙錄》、《搜神記》、《歷代真仙體道通鑒》等《正統(tǒng)道藏》的神仙傳記，也確實(shí)沒(méi)有找到所謂鴻鈞老祖的圣號(hào)。

天臺(tái)山道士王松著《仙苑編珠》云：“大道自然，混沌之先。一炁凝化，盤(pán)古生焉。天皇東立，王母西旋。伏羲八卦，軒后五篇。”其神仙思想體現(xiàn)了道教對(duì)于宇宙初開(kāi)的思考，大抵以《周易》和《道德經(jīng)》的思想為根本，即認(rèn)為大道在混沌之先，為萬(wàn)化之宗祖，“有物混成，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！?/p>

《列子集釋》曰：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！奔大w現(xiàn)了道教以道為本的思想。

《仙苑編珠》引《元始上真記》云：“昔二儀未分，日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。乃有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天皇游乎其中?！??“忽生太玄玉女在石間，人形具足，天姿絕妙，號(hào)曰太元圣母。元始君下游見(jiàn)之，乃招還上宮?！?/p>

元始天皇和太玄玉女，生了扶桑大帝，也就是東王公；又生了九光玄女，即是西王母也。東王公主張青陽(yáng)之氣，西王母乃是陰柔之本。調(diào)燮陰陽(yáng)，而品物咸亨矣。即是《周易》：“易有太極，是生兩儀?！?思想的形象化。

《悟真篇》云“道自混沌生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！?/p>

正一道士所撰《三洞群仙錄》亦云：“盤(pán)古物主，黃帝道宗?！逼渲胁⑽刺岬接兴^的鴻鈞老祖。

唐吳筠《玄綱論》云：“道者何也？虛無(wú)之系，造化造化之根，神明之本，天地之元，其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)，浩曠無(wú)端，杳冥無(wú)際。至幽靡察而大明垂光，至靜無(wú)心而品物有方?；炷獰o(wú)形，寂寥無(wú)聲。萬(wàn)象以之生，五行以之成。生者無(wú)極，成者有虧。生生成成，今古不移，此之謂道也?！鄙w天地混沌之先，也即是道。

那些認(rèn)為存在鴻鈞老祖的人，難道認(rèn)為鴻鈞在大道之先么？顯然是不對(duì)的。

《云笈七簽卷二·混元混洞開(kāi)辟劫運(yùn)部》云：“元?dú)庥诿烀Ｖ畠?nèi)，幽冥之外，生乎空洞?？斩粗畠?nèi)，生乎太無(wú)。太無(wú)變而三炁明焉。三炁混沌，生乎太虛而立空洞，因洞而立無(wú)，因無(wú)而生有，因有而立空。空無(wú)之化，虛生自然。上炁曰始，中炁曰元，下炁曰玄。玄炁所生出乎空，元炁所生出乎洞，始炁所生出乎無(wú)。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，從九返一，乃入道真。氣清成天，滓凝成地，中氣為和，以成于人。三氣分判，萬(wàn)化稟生；日月列照，五宿煥明?！?

《云笈七簽卷三·道教本始部·三洞宗元》云：“原夫道家由肇，起自無(wú)先。垂跡應(yīng)感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元。又從三元，變成三氣，又從三氣，變生三才。三才既滋，萬(wàn)物斯備。其三元者，第一混沌太無(wú)元，化生天寶君；第二赤混太無(wú)元，化生靈寶君；第三冥寂玄通元，化生神寶君。大洞之跡，別為化主，治在三清境，玉清、上清、太清是也。亦名三天，清微天、禹余天、大赤天是也。天寶君治在玉清境，其氣始青。靈寶君治在上清境，其氣元黃。神寶君治在太清境，其氣玄白。三號(hào)雖殊，本同一也。此三君各位教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。”故知玉清、上清、太清，皆為大道之炁所化也。

然而此玄元始三炁之先，究竟是哪位神明主宰呢？

竊按《混元皇帝圣記》云：“太上老君者，混元皇帝也。乃生于元始，起于無(wú)因，為萬(wàn)道之先，元?dú)庵嬉?。?“老子者，老君也。此即道之身也，元?dú)庵孀?，天地之根本也。夫大道玄妙，出于自然，生于無(wú)生，挺于空洞，陶育乾坤，號(hào)曰無(wú)上正真之道?！??“老君者，乃元?dú)獾勒?，造化自然者也。?qiáng)為之容，則老子也。以虛無(wú)為道，自然為性也。”

故知老君即是道體，是以有“老子一炁化三清”的說(shuō)法，而這個(gè)化三清的老子，和鴻鈞老祖似乎又點(diǎn)像，但是顯然不是鴻鈞老祖。

后世道士，不明經(jīng)義，以《封神演義》等小說(shuō)神話故事為本來(lái)，改竄教典，甚可嘆也?！斗馍裱萘x》體現(xiàn)的是明朝以來(lái)三教合一的思想，是以元始門(mén)下十二弟子有一些是佛教的菩薩，比如文殊廣法天尊等等。早段時(shí)間，我還看到了一部《太上觀音寶懺》，其中有什么靈鷲山某某洞云云，也多是受《封神演義》一書(shū)的影響。

學(xué)者當(dāng)知，修道當(dāng)以經(jīng)典為本，不可受坊間書(shū)籍的迷惑，否則有的人還真的以為太上老君是玉皇的煉丹之臣，鴻鈞老祖是三清的師父，王母娘娘是玉皇大帝的媳婦，豈不笑話？

應(yīng)化圖說(shuō)

《太上老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》第二化內(nèi)容已經(jīng)指出，鴻元老祖乃老君所化：

“老君者，元炁之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強(qiáng)為之容即老君。以虛無(wú)為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽蕩玄虛之中，寂寞無(wú)里，不可稱(chēng)量。若言有，不見(jiàn)其形；若言無(wú)，萬(wàn)物從茲而生。八表窮窿，漸漸始分。下成微妙，以為世界，而有鴻元，挺于空洞，浮游幽虛。故曰：吾生于無(wú)形之先，起乎太初之前，長(zhǎng)乎太始之端，行乎太素之元。卓然獨(dú)立，大而無(wú)配。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得。所謂混元，由茲而始矣?！?/p>

但是“若言有，不見(jiàn)其形；若言無(wú)，萬(wàn)物從茲而生。八表窮窿，漸漸始分。下成微妙，以為世界，而有鴻元，挺于空洞，浮游幽虛。”

有人認(rèn)為這并非是有一個(gè)實(shí)際的神稱(chēng)為“鴻元”，但也有部分信徒認(rèn)為確有一個(gè)實(shí)際的神稱(chēng)為“鴻元”。

鴻鈞洞廟

鴻鈞洞，在南巖飛升巖西北下100米處，下絕崖200余米即飛升巖水庫(kù)。該洞坐東朝西，天然形成兩重巖洞，故俗稱(chēng)“巖上巖”。上層巖為主洞，下層為道房。上層巖洞高5?30米，面闊8米，深4-10米。巖內(nèi)現(xiàn)存石殿一座，石作化帛爐一座，巖后有石窟神龕。巖內(nèi)還有殘碑兩通。下層巖距上層巖地坪為5?80米，深4-50米。洞為敞口，內(nèi)高外低。巖外為道房。從巖左攀登可到上層巖。

“鴻鈞”即“洪鈞”，“鈞”又通“均”。鴻鈞即巨大的制陶轉(zhuǎn)輪。

石窟神龕依崖人工鑿成。龕高0?70米，面闊0?65米，進(jìn)深0．42米。龕內(nèi)神像早已無(wú)存。

石殿在石窟神龕前，坐東朝西。殿通高1．60米，面闊0．98米，進(jìn)深0．88米。懸山石板頂，全部為石板榫卯組裝。內(nèi)存石雕鴻鈞老祖坐像，頭頂為髻，面帶笑容，有胡須，身著圓領(lǐng)廣袖對(duì)開(kāi)襟帝服，抄手于膝，腳穿云靴。

化帛爐?石作。爐通高2米，面闊0?67米，進(jìn)深0．61米。是全山最大、最精美的石作化帛爐。重檐歇山石作頂，下為石作須彌座，通體石構(gòu)件為石作卯榫組裝。

鴻鈞老祖歌

《祭祖歌》有很多不同內(nèi)容和不同形式的音樂(lè)本體形式，這里采用的仍然是恩施土家族苗族自治州咸豐縣小村地區(qū)傳唱的一首《鴻鈞老祖歌》。

從這首《鴻鈞老祖歌》中，我們可以發(fā)現(xiàn)三峽地區(qū)原土著居民關(guān)于人類(lèi)文明起源的認(rèn)同觀念，他們認(rèn)為關(guān)于人類(lèi)的教化主要來(lái)源于鴻鈞老祖的傳說(shuō)，在這首《鴻鈞老祖歌》中，鴻鈞老祖的傳說(shuō)甚至早于漢族人文始祖的開(kāi)天盤(pán)古，“天地人三皇”，這一點(diǎn)從人文傳說(shuō)的角度，說(shuō)明了三峽文化作為華夏文化的重要支脈之一，在時(shí)間的歷時(shí)過(guò)程中和在空間的發(fā)展方位上，并不比黃河文化遲，至于二者之間到底有多大的時(shí)間距離，不是我們?cè)谶@里所要研究的主要對(duì)象，就這首《鴻鈞老祖歌》而言，它所代表的是三峽文化在過(guò)去時(shí)空中的輝煌。

角色經(jīng)歷

【子牙兵取臨潼關(guān)】

《封神演義》?第八十四回?子牙兵取臨潼關(guān)，忽見(jiàn)正南上祥云萬(wàn)道，瑞氣千條，異香襲襲，見(jiàn)一道者，手執(zhí)竹杖而來(lái)。作偈曰：“高臥九重云，蒲團(tuán)了道真。天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊。盤(pán)古生太極，兩儀四象循。一道傳三友，二教闡截分。玄門(mén)都領(lǐng)袖，一炁化鴻鈞?！?/p>

話說(shuō)鴻鈞道人來(lái)至，通天教主知是師尊來(lái)了，慌忙上前迎接，倒身下拜曰：“弟子愿老師圣壽無(wú)疆！不知老師駕臨，未曾遠(yuǎn)接，望乞恕罪?！兵欌x道人曰：“你為何設(shè)此一陣，涂炭無(wú)限生靈，這是何說(shuō)！”通天教主曰：“啟老師：二位師兄欺滅吾教，縱門(mén)人毀罵弟子，又殺戮弟子門(mén)下，全不念同堂手足，一味欺凌，分明是欺老師一般。望老師慈悲！”鴻鈞道人曰：“你這等欺心！分明是你自己作業(yè)，致生殺伐，該這些生靈遭此劫運(yùn)；你不自責(zé)，尚去責(zé)人，情殊可恨！當(dāng)日三教共僉‘封神榜’，你何得盡忘之也！名利乃凡夫俗子之所爭(zhēng)，嗔怒乃兒女子之所事，縱是未斬三尸之仙，未赴蟠桃之客，也要脫此苦惱；豈意你三人乃是混元大羅金仙，歷萬(wàn)劫不磨之體，為三教元首，為因小事，生此嗔癡，作此邪欲。他二人原無(wú)此意，都是你作此過(guò)惡，他不得不應(yīng)耳。雖是劫數(shù)使然，也都是你約束不嚴(yán)，你的門(mén)徒生事，你的不是居多。我若不來(lái)，彼此報(bào)復(fù)，何日是了？我特來(lái)大發(fā)慈悲，與你等解釋冤愆，各掌教宗，毋得生事?！彪S分付左右散仙：“你等各歸洞府，自養(yǎng)天真，以俟超脫。”眾仙叩首而散。

鴻鈞道任命通天教主先至蘆篷通報(bào)。通天教主不敢有違師命，只得先往蘆篷下來(lái)，心中自思：“如何好見(jiàn)他們？”不得已，靦面而行。話說(shuō)哪吒同韋護(hù)等俱在蘆篷下，議論萬(wàn)仙陣中那些光景，忽見(jiàn)通天教主先行，后面跟著一個(gè)老道人扶筇而行，只見(jiàn)祥云繚繞，瑞氣盤(pán)旋，冉冉而來(lái)，將至篷下。眾門(mén)人與哪吒等各各驚疑未定。只見(jiàn)通天教主將近篷下，大呼曰：“哪吒可報(bào)與老子、元始，快來(lái)接老爺圣駕！”哪吒忙上篷來(lái)報(bào)。話說(shuō)老子在篷上與西方教主正講眾弟子劫數(shù)之厄，今已圓滿(mǎn)，猛抬頭見(jiàn)祥光瑞靄，騰躍而來(lái)，老子已知老師來(lái)至，忙起身謂元始曰：“師尊來(lái)至！”急率眾弟子下篷。只見(jiàn)哪吒來(lái)報(bào)：“通天教主跟一老道人而來(lái)，呼老爺接駕，不知何故?！崩献釉唬骸拔嵋阎４耸俏业壤蠋?，想是來(lái)此與我等解釋冤愆耳?！彼煜嗦氏屡裼樱诘腊┓唬骸安恢蠋煷篑{下臨，弟子有失遠(yuǎn)接，望乞恕罪?！兵欌x道人曰：“只因十二代弟子運(yùn)逢殺劫，致你兩教參商。吾特來(lái)與你等解釋愆尤，各安宗教，毋得自相背逆?！崩献优c元始聲喏曰：“愿聞師命?！?/p>

遂至篷上，與西方教主相見(jiàn)。鴻鈞道人稱(chēng)贊：“西方極樂(lè)世界真是福地?！蔽鞣浇讨鲬?yīng)曰：“不敢！”教主請(qǐng)鴻鈞道人拜見(jiàn)。鴻鈞曰：“吾與道友無(wú)有拘束。這三個(gè)是吾門(mén)下，當(dāng)?shù)萌绱恕！苯右廊伺c準(zhǔn)提道人打稽首坐下。后面就是老子、元始過(guò)來(lái)拜見(jiàn)畢，又是十二代弟子并眾門(mén)人俱來(lái)拜見(jiàn)畢，俱分兩邊侍立。通天教主也在一傍站立。鴻鈞道人曰：“你三個(gè)過(guò)來(lái)?！崩献印⒃?、通天三個(gè)走近前面。道人問(wèn)曰：“當(dāng)時(shí)只因周家國(guó)運(yùn)將興，湯數(shù)當(dāng)盡，神仙逢此殺運(yùn)，故命你三個(gè)共立‘封神榜’，以觀眾仙根行淺深，或仙，或神，各成其品。不意通天弟子輕信門(mén)徒，致生事端，雖是劫數(shù)難逃，終是你不守清凈，自背盟言，不能善為眾仙解脫，以致俱遭屠戮，罪誠(chéng)在你，非是我為師的有偏向，這是公論?！苯右c準(zhǔn)提齊曰：“老師之言不差?！兵欌x曰：“今日我與你講明，從此解釋。大徒弟，你須讓過(guò)他罷。俱各歸仙闕，毋得戕害生靈。況眾弟子厄滿(mǎn)，姜尚大功垂成，再毋多言。從此各修宗教。”鴻鈞分付：“三人過(guò)來(lái)跪下?！比唤讨鼾R至面前，雙膝跪下。道人袖內(nèi)取出一個(gè)葫蘆，倒出三粒丹來(lái)，每一位賜他一粒：“你們吞入腹中，吾自有話說(shuō)?！比唤讨骶憬砸缼熋魍桃涣?。鴻鈞道人曰：“此丹非是卻病長(zhǎng)生之物，你聽(tīng)我道來(lái)：此丹煉就有玄功，因你三人各自攻。若有先將念頭改，腹中丹發(fā)即時(shí)薨！”

鴻鈞道人作罷詩(shī)，三位教主叩頭拜謝老師慈悲。鴻鈞道人起身作辭，命通天三弟子，你隨吾去。通天教主不敢違命，只見(jiàn)接引道人與準(zhǔn)提俱起身，同老子、元始，率眾門(mén)人齊送至篷下。鴻鈞別過(guò)西方教主，老子、元始與眾門(mén)人等又拜伏道傍，俟鴻鈞法駕，鴻鈞吩咐：“你等去罷。”眾人起立拱候，只見(jiàn)鴻鈞與通天教主，冉冉駕祥云而去。西方教主也作辭回西方去了。老子、元始與子牙曰：“今日來(lái)我等與十二代弟子將回洞府，候你封過(guò)神，重新再修身命，方是真仙?！闭牵?重修頂上三花現(xiàn)，返本還原又是仙。

三大弟子

《封神演義》中，鴻鈞乃闡教教主元始天尊跟太上老君（老子）兩位教主、截教教主通天教主（與靈寶天尊無(wú)任何關(guān)系）的師父。三友自出世化形便跟隨道祖鴻鈞老祖修行。之后立教授徒，代鴻鈞教化萬(wàn)物生靈。

老子

混元初判道為先，常有常無(wú)得自然。

紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，函關(guān)初度五千年。

函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門(mén)。

我體本同天地老，須彌山倒性還存。

混沌從來(lái)不計(jì)年，鴻蒙剖處我居先。

參同天地玄黃理，任你傍門(mén)望眼穿。

鴻蒙剖破玄黃景，又在人間治五行。

度得軒轅升白晝，函關(guān)施法道常明。

騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，短笛仙音隔朦朧。

辟地開(kāi)天為教主，爐中煉出錦乾坤。

不二門(mén)中法更玄，汞鉛相見(jiàn)結(jié)胎仙。

未離母腹頭先白，才到神霄氣已全。

室內(nèi)煉丹摻戊己，爐中有藥奪先天。

生成八景宮中客，不計(jì)人間幾萬(wàn)年。

玄黃外兮拜名師，混沌時(shí)兮任我為，

五行兮在吾掌握，大道兮度進(jìn)群迷。

清凈時(shí)兮修金塔，閑游兮曾出西關(guān)。

兩手包羅天地外，腹安五岳共須彌。

先天而老后天生，借李成形得姓名。

曾拜鴻鈞修道德，方知一炁化三清

元始天尊

鴻蒙初判有聲名，煉得先天聚五行。

頂上三花朝北闕，胸中五氣透南溟。

群仙隊(duì)里稱(chēng)元始，玄妙門(mén)庭話未生。

漫道香花隨輦轂，滄桑萬(wàn)劫壽同庚。

混沌從來(lái)道德奇，全憑玄理立玄機(jī)。

太極兩儀并四象，天開(kāi)于子任為之.

地丑人寅吾掌教，黃庭兩卷度群迷。

玉京金闕傳徒眾，火種金蓮是我為。

六根清靜除煩惱，玄中妙法少人知。

二指降龍能伏虎，目運(yùn)祥光天地移。

頂上慶云三萬(wàn)丈，遍身霞繞彩云飛。

閑騎逍遙四不相，默坐覺(jué)檀九龍車(chē)。

飛來(lái)異獸為扶手，喜托三寶玉如意。

白鶴青鸞前引道，后隨丹鳳舞仙衣，

羽扇分開(kāi)云霧隱，左右仙童玉笛吹，

黃巾力士聽(tīng)敕命，香煙滾滾眾仙隨。

闡道法揚(yáng)真教主，元始天尊離玉池。

通天教主

辟地開(kāi)天道理明，談經(jīng)論法碧游京。

五氣朝元傳妙訣，三花聚頂演無(wú)生。

頂上金光分五彩，足下紅蓮逐萬(wàn)程。

八卦仙衣飛紫氣，三鋒寶劍號(hào)青蘋(píng)。

伏虎降龍為第一，擒妖縛怪任縱橫。

徒眾三千分左右，后隨成姓盡精英。

天花亂墜無(wú)窮妙，地?fù)斫鹕忛L(zhǎng)瑞禎。

度盡眾生成正果，養(yǎng)成正道屬無(wú)聲。

對(duì)對(duì)幡幢前引道，紛紛音樂(lè)及時(shí)鳴。

奎牛穩(wěn)坐截教主，仙童前后把香焚。

靄靄沉檀云霧長(zhǎng)，騰騰殺氣自氤氳。

白鶴唳時(shí)天地轉(zhuǎn)，青鸞展翅海山澄。

通天教主離金闕，來(lái)聚群仙百萬(wàn)名。

鴻鈞生化見(jiàn)天開(kāi)，地丑人寅上法臺(tái)。

煉就金身無(wú)量劫，碧游宮內(nèi)育多才。