認識論（epistemology）?即個體的知識觀，也即個體對知識和知識獲得所持有的信念，主要包括有關(guān)知識結(jié)構(gòu)和知識本質(zhì)的信念和有關(guān)知識來源和知識判斷的信念，以及這些信念在個體知識建構(gòu)和知識獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用，長久以來一直是哲學(xué)研究的核心問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中對認識論所進行的研究相對較短，其最早可以追溯到皮亞杰。

簡介

20世紀70年代，?William?Perry首先以問卷和訪談的方式對大學(xué)生的認識論信念進行了開創(chuàng)性研究，在此之后的幾十年中，許多學(xué)者從不同的角度、運用不同的方法對個體有關(guān)知識和知識獲得的信念進行了大量的研究，我們將其統(tǒng)稱為個人認識論的研究[3]。盡管不同研究者對個人認識論的理解有所不同，采用的術(shù)語也有所差異，但他們所研究和強調(diào)的核心卻是一致的，即個體的知識觀，也即個體對知識和知識獲得所持有的信念，主要包括有關(guān)知識結(jié)構(gòu)和知識本質(zhì)的信念和有關(guān)知識來源和知識判斷的信念，以及這些信念在個體知識建構(gòu)和知識獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用。

模型

縱觀個人認識論研究的歷史，對該領(lǐng)域研究中一個很重要的途徑是從發(fā)展的視角來探討個人認識論的發(fā)展過程[3,4]。這些研究植根于傳統(tǒng)的認知發(fā)展研究，旨在揭示個人認識論發(fā)展的階段和順序，并提出相應(yīng)的發(fā)展模型。

1.智力與道德的發(fā)展圖式（Scheme?of?intellectualand?ethnical?development）

一般情況下，個體對知識所持的觀點首先是二元主義的，其特征是對世界持一種二元主義的、絕對的、非此即彼的觀念。然后發(fā)展到多元主義，開始承認觀點多樣性和不確定性，認為每個人都有自己的正確觀點。?從多元主義發(fā)展到相對主義，其認知方面的特征是承認有些觀點比另一些觀點更好。最高的階段是相對主義的契約階段，個體在分析事物時，具有自己的立場和觀點，他們既能堅持約定俗成的立場，又能靈活做出調(diào)整，能夠達到這一階段的學(xué)生并不多見。

2.女性的知識獲得方式（Woman’s?way?of?knowing）

20世紀70年代末，?西方興起了女權(quán)主義心理學(xué)，對父權(quán)制社會下主流心理學(xué)中所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)的男性中心主義的價值標準進行了批評。在這一背景下，?Belenky等人對William?Perry的理論進行了質(zhì)疑，因為他的結(jié)論是從男性大學(xué)生被試中得出的[3]。同時，在Perry研究的基礎(chǔ)上，?Belenky等人以135名來自各個領(lǐng)域的女性為被試，運用半結(jié)構(gòu)訪談研究方法進行研究，并提出了女性知識獲得方式的發(fā)展圖式。她們認為女性的知識獲得方式以知識與真理的來源為基礎(chǔ)，且與自我概念交織在一起，其發(fā)展過程與Perry的圖式并不吻合，而是包括了5種認知立場（position），?它們分別是：?沉默立場（silence），在該立場中，女性是一個被動的、沒有聲音的存在者，完全聽從外部的權(quán)威。接受知識立場（receivedknowledge）：個體持一種非此即彼的思想，認為每個問題只有一個正確答案。主觀知識立場（subjectiveknowledge），認為真理的源泉來自于自我，知識是主觀的，主觀知識的獲得以直覺思維為基礎(chǔ)。程序知識立場（procedural?knowledge），該立場中的女性認為知識的獲得并不依賴于直覺，而是需要進行客觀?、?系?統(tǒng)?的?思?維?。?建?構(gòu)?知?識?立?場?（constructedknowledge），認為知識和真理是情境性的，個體是知識建構(gòu)的參與者，同時也可以對知識加以建構(gòu)和重構(gòu)。

3.認?識?論?反?思?模?型?（Epistemological?reflection?model）

Baxter?Magolda對與性別相關(guān)的個人認識論問題感興趣。他選擇了同等數(shù)量的男女被試，以開放式訪談的方式，?進行長達5年的縱向研究并提出了認識論的反思模型[15]。這一模型包括四種完全不同的認識論設(shè)（assumption），分別是絕對的認知者（absolute?knower）將知識看作是確定的，相信權(quán)威知道所有的答案。過渡期的認知者（transitional?knower）發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問題的答案，開始接受知識的不確定性。?獨立的認知者（independent?knower）開始質(zhì)疑權(quán)威是知識的唯一來源，認為自己擁有的觀點同樣有效。情境的認知者（contextual?knower）通過對情境證據(jù)的判斷來建構(gòu)個人的觀點，認為專家也應(yīng)該得到評價，知識是發(fā)展的，知識根據(jù)新的證據(jù)和新的情境而不斷重構(gòu)。情境認知者在研究中并不多見，只有很少的人能達到這一水平。盡管男性與女性的整體發(fā)展模式是相似的，但Baxter?Magolda認為，?與性別相關(guān)的知識獲得方式可能出現(xiàn)在發(fā)展的早期階段然后便與認知情境相融合。男性更可能采取個人主義（individualism）的知識?獲?得?的?方?式?，?女?性?更?多?采?取?個?體?間?（inter-individualism）的知識獲得方式。

4.反思判斷模型（Reflective?judgment?model）

在William?Perry的研究和Dewey對反思性思維研?究?的?基?礎(chǔ)?上?，?King?和?Kitchener?對?認?識?論?設(shè)?想（assumption）對推理的影響進行了研究。他們對被試從高中到成年進行了15年的長期訪談，著重探討人們對結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的問題進行判斷時對知識獲得過程理解，并提出了認識論反思判斷模型[16]。該模型包括7個不同的階段（stage）并劃分為三種水平：前反思思維（pre-reflective?thinking）包括階段1、?2和3，認為知識是簡單的、確定的、絕對的，所有的問題都有一個正確的答案，而正確答案往往只有權(quán)威才知道。準反思思維（quasi-reflective?thinking），包括階段4和5，其特征是開始承認知識獲得過程的不確定性，認為每一個人都有自己的觀點。知識是相對的、情境的，其來源是個體的內(nèi)部建構(gòu)而不是外部的權(quán)威。?證據(jù)被視為知識獲得過程的關(guān)鍵部分，開始能夠?qū)⒆C據(jù)與認知的推理聯(lián)系起來。反思思維（reflective?thinking），包括階段6和7，認為知識是積極建構(gòu)的，必須在情境中加以理解，判斷需要進行再評價。反思思維者能夠靈活的運用證據(jù)和推理來支持他們的判斷，對于重新評價和判斷自己的結(jié)論持開放的態(tài)度。

5.論證推理模型（Argumentative?reasoning?model）

Kuhn在研究個體對日常生活中的結(jié)構(gòu)不良問題進行論證推理的同時，還關(guān)注個體對知識獲得所持有的信念。她以三個大家都非常關(guān)注的社區(qū)問題為基礎(chǔ)，對四個年齡階段的被試進行訪談，并提出?了?三?種?類?型?的?認?識?論?信?念?：?絕?對?主?義?者（absolutist），將知識看成是確定的、絕對的，強調(diào)事實和專家是認識的基礎(chǔ)，對自己的信念有很高的確定性。多元主義者（multiplist），否認了專家的確定性，對于一般的專家開始產(chǎn)生懷疑，他們認為隨時間的變化，不應(yīng)該與專家保持一致意見。多元主義立場的特征是激進的主觀主義，在降低專家的價值的同時，會強調(diào)情感和信念重于事實，在這一立場中，信念是個人擁有的，每一個個體都不相同，所有的觀點都是同樣合法的，自己的觀點可能與專家的觀點一樣合理。評價主義（evaluative）階段否定了知識的確定性，他們承認專家，認為自己的觀點沒有專家的觀點正確。更重要的是，他們認為觀點是可以比較的、評價的。他們承認真理與相互沖突的觀念可以相互交換，真理可以被修改。