卜筮是古代民間占問吉兇的兩種方法，是古代巫術(shù)的一種表現(xiàn)。指用龜甲，筮草等工具預(yù)測某些事項(xiàng)，不同的時(shí)代使用的方法有不同，歷代也有創(chuàng)新，比如據(jù)傳東方朔的《靈棋經(jīng)》就是用特制的棋子和特殊的口訣來預(yù)測。是利用一些無生命的自然物呈現(xiàn)出來的形狀來預(yù)卜吉兇。

卜筮，是通過一定手段實(shí)現(xiàn)預(yù)測未來的活動，是認(rèn)識手段的一種。卜筮時(shí)先以蓍草筮，如得吉數(shù)，不必再卜，如不吉，再卜其象。卜筮從統(tǒng)治者輝煌的共堂來到了漢族民間，卜筮之術(shù)因而得到了迅速發(fā)展，被廣泛地用之于人們的日常生活，許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情，總是下意識地想求術(shù)士占卜一下。

史料記載

據(jù)《尚書·洪范》記載，箕子告訴武王，“天乃錫禹洪范九疇”，九疇“七日明用稽疑?！被芍?，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇?！边@就是說，參與決策的是五種意見，卜和筮是其中兩種

古代卜筮軍國大事時(shí)有三條原則：一是先筮而后卜。古代漢族人民認(rèn)為物先有象而后有數(shù)，龜為象，筮為數(shù)。卜筮時(shí)先以蓍草筮，如得吉數(shù)，不必再卜，如不吉，再卜其象。二是卜筮不過三。

古代漢族人民卜筮是為了求吉利，但有時(shí)并不是一卜就能得到吉兆，一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆，就不能再進(jìn)行再卜、三卜，三次筮等到的如果仍不是吉兆，就不能再進(jìn)行第四次。古代漢族人民認(rèn)為。即使進(jìn)行第四次得到了吉兆也不靈驗(yàn)了。因此，通常情況下卜三次還不是吉兆的話，要進(jìn)行的事情就暫時(shí)中止，待擇吉日再卜。這就叫卜筮不過三。后人常說事不過三，當(dāng)是從“筮不過三”音而來。

右是卜筮不相襲。卜筮是先筮而后卜，筮之不吉，可以再卜，如果卜之還不吉，就不能再筮。古代漢族人民認(rèn)為卜為象，筮為數(shù)。物先有象后有數(shù)，象數(shù)不能倒置。因此，即便卜之不吉，可以再卜，但卻不能筮。

上述三條可以說是上古時(shí)代卜筮所應(yīng)遵守的原則。至于卜筮時(shí)卜官沐浴更衣、焚香禱告，則是題中應(yīng)有之意。后來卜筮之術(shù)流布漢族民間廣為流行，而軍國大事則常常借助《易》卦或占星來預(yù)卜吉兇。卜筮從統(tǒng)治者輝煌的共堂來到了漢族民間，卜筮之術(shù)因而得到了迅速發(fā)展，被廣泛地用之于人們的日常生活，許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情，總是下意識地想求術(shù)士占卜一下。

卜筮歌訣

這是民間流傳的卜筮歌訣，具有嚴(yán)重的封建迷信色彩。

諸爻持世訣

世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；謀望諸般皆遂意，縱他刑害不能傷。

父母持世事憂否，身帶文書及官鬼；夫妻相克不和同，到老用求他姓子。

子孫持世事無憂，官鬼從今了便休；求失此時(shí)應(yīng)易得，營生作事有來由。

鬼爻持世事難安，占身不病也遭官；財(cái)物時(shí)時(shí)憂失脫，骨肉分離會合難。

財(cái)爻持世宜財(cái)榮，若問求財(cái)定稱心；更得子孫臨應(yīng)上，官鬼從他斷不成。

兄弟持世克妻財(cái)，憂官未了事還來；鬼旺正當(dāng)防口舌，身強(qiáng)必定損其財(cái)。

六親持世歌

父母持世及身宮，旺相文書喜信逢；田宅禾苗皆遂意，占胎問病卻成兇。

子孫持世為福神，事成憂散谷財(cái)盈；占胎問病重重喜，遏貴求官反不亨。

官鬼持世必得官，文書印信兩相看；占婚問病俱兇兆，破宅傷財(cái)身不安。

陰為妻妾陽為財(cái)，持世持身總稱懷；商賈田蠶收百倍，若占病產(chǎn)鬼為胎。

陽為兄弟陰姊妹，所問所求皆退悔；又使兇神同位臨，到頭不遂空勞費(fèi)。

世應(yīng)生克動靜空亡訣

世應(yīng)相生則吉，世應(yīng)相克則兇，世應(yīng)比和事卻中，作事謀為可用。

應(yīng)動他人反變，應(yīng)空他意難同，世空世動我心慵，只恐自家懶動。

世應(yīng)間爻訣

世應(yīng)當(dāng)中兩間爻，發(fā)動所求多阻隔，假若有氣事分明，必定叨叨方始得。

世應(yīng)當(dāng)中兩間爻，忌神發(fā)動莫相交。元神與用當(dāng)中動，事到酕醄始得梢。

身爻喜忌訣

身上臨官不見官，所憂畢竟變成歡，目前兇事始須吉，緊急還來漸漸寬。

身臨天喜與青龍，定期喜事入門中。若逢驛馬身臨動，出路求謀事事通。

身爻切忌入空亡，作事難成且守常，化入空亡尤要忌，勸君安分守家邦。

飛伏生克吉兇歌

伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身；伏去生飛名泄氣，飛來生伏得長生。

爻逢伏克飛無事，用見飛傷壞不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現(xiàn)審來因。

斷易勿泥神殺歌

易卦陰陽在變通，五行生克妙無窮；時(shí)人不辨陰陽理，神殺將來定吉兇。

忌神歌

看卦先須看忌神，忌神宜靜不宜興；忌神急要逢沖克，若遇生扶用受刑。

元辰歌

元辰出現(xiàn)志揚(yáng)揚(yáng)，用伏藏今也不妨。須要生扶兼旺相，最嫌沖克及刑傷。（元辰即原神）

用爻泄氣歌

用逢泄氣動搖搖，作事消疏不遂頭，最喜原神相救助，忌神發(fā)動切須愁。

（我生者能泄我之氣，如子生財(cái)，財(cái)動泄子孫之氣；財(cái)生官，官鬼動泄妻財(cái)之氣；官生父，父動泄官鬼之氣等。）

六爻安靜訣

卦遇六爻安靜，須看用與日辰，日辰克用及沖刑，其事最為謹(jǐn)慎。

更在世應(yīng)推究，忌神切莫加臨，世應(yīng)臨用及元辰，做事斷然昌盛。

六爻亂動訣

六爻亂動事難明，須向親宮看用神。用若休囚遭克害，須知此事費(fèi)精神。

用爻不上卦或落空亡訣

用象如無或落空，就將本卦六親攻，動爻生用終須吉，若遇交重克用兇。

用爻伏藏訣

用在旁宮號伏藏，若遇刑克定非祥，縱然生旺無刑克，作事平平不久長。

用爻出現(xiàn)訣

用爻出現(xiàn)在親宮，縱值休囚亦不兇，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。

用爻空亡訣

空在旁宮不斷空，空如出現(xiàn)卻為空；忌神最喜逢空吉，用與元辰不可空。

春土夏金秋見木，三冬逢火是真空；旬中占得真空卦，縱吉須知到底兇。

日辰訣

問卦先須問日辰，日辰克用不堪親，日辰與用相生合，作事何愁不稱心。

六神空亡訣

青龍空亡家虛喜，朱雀空亡訟得理。

勾陳空亡無勾連，螣蛇空亡怪異已。

白虎空亡病可痊，玄武空亡盜賊死。

六神吉兇訣

青龍百事盡和諧，朱雀文書公事來。

勾陳克世爭田土，螣蛇入夢十分乖。

白虎主多驚與厄，若言玄武失其財(cái)。

六親發(fā)動訣

父動當(dāng)頭克子孫，病人無藥主昏沉。姻親子息應(yīng)難得，買賣勞心利不存。

觀望行人書信動，論官下狀理先分。上人登科舉金榜，失物逃亡要訴論。

子孫發(fā)動傷官鬼，占病求醫(yī)身便痊。行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣。

產(chǎn)婦當(dāng)生子易養(yǎng)，詞訟私和不到官。遏貴求名休進(jìn)用，勸君守分聽乎天。

官鬼發(fā)動克兄弟，婚姻未就生滯疑。病因門庭禍祟來，耕種蠶桑皆不利。

出外逃亡定見災(zāi)，詞訟官非有囚系。買賣財(cái)輕賭博輸，失脫難尋多暗昧。

財(cái)爻發(fā)動克文書，應(yīng)舉求名總是虛。將本經(jīng)營為大吉，親姻如意樂無虞。

行人在外身將動，產(chǎn)婦求神易脫除。失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。

兄弟交重克了財(cái)，病人難愈未離災(zāi)。應(yīng)舉雷同為大忌，官非陰賊耗錢財(cái)。

若帶吉神為有助，出路行人尚未來。貨物經(jīng)商消折本，買婢求妻事不諧。

六親變化歌

父母化父母，文書定不許；化子進(jìn)人丁，化鬼身遂舉；化財(cái)宅長憂，兄弟本身取。

子孫化子孫，人財(cái)兩稱情；化父田蠶旺，化財(cái)加倍榮；化鬼憂病產(chǎn)，兄弟必相爭。

官化官為祿，求官宜疾速；化財(cái)占病兇，化父文書逐；化子必傷官，化兄家不睦。

妻財(cái)化妻財(cái)，錢龍入宅來；化官憂戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄當(dāng)破財(cái)。

兄弟化兄弟，凡占無所利；化父父憂驚，化財(cái)財(cái)未遂；化官身有災(zāi)，化子卻如意。

六神歌斷

發(fā)動青龍萬事通，進(jìn)財(cái)進(jìn)祿福無窮。臨兇遇殺都無礙，惟忌臨金與落空。

朱雀交重文印旺，殺神相并謾勞功。是非口舌皆因此，持水臨空卻利公。

勾陳發(fā)動憂田土，累歲迍邅與殺逢。持水落空方脫灑，縱繞安靜也迷蒙。

螣蛇發(fā)動憂縈絆，怪夢陰魔暗里攻。持木落空方始吉，交重旺相必然兇。

白虎交重喪事惡，官司病患必成兇。持金坐事妨人口，遇火臨空便不同。

玄武動搖多暗昧，若指旺相賊交攻。土爻相并邪無犯，帶殺依然咎在躬。

年建天符

（即太歲爻。子年即看子爻，主管一年之事。）

天符青龍木，發(fā)動加官祿；在外益資財(cái)，內(nèi)搖生眷屬。

天符朱雀火，文書非小可；殺并是非生，內(nèi)搖家事瑣。

天符勾陳土，田蠶十分許；殺并事勾連，螣蛇同類取。

天符白虎金，經(jīng)營必稱心；殺神如并者，禍患定來侵。

天符玄武水，陰私并賊鬼；若于吉神交，變憂而成喜。

月建直符

（正月寅爻，二月卯爻例。主管一月之事。）

月建為青龍，動則不雷同；內(nèi)搖人口旺，外動祿財(cái)豐。

前三為朱雀，文書不待約；吉助有升遷，殺交遭系縛。

后三為玄武，所謀皆不許；在外損錢財(cái)，在家憂宅主。

對宮為白虎，凡占當(dāng)忌?。煌鈩佑袘n驚，內(nèi)搖生疾苦。

后一為勾陳，連連碎事侵；旺相尤為咎，休囚福禍深。

螣蛇正辰起，逐月逆流行；內(nèi)外皆有咎，空亡卻稱情。

日建傳符

（子日子爻動管一日之事。）

日建加青龍，則祿喜重重；朱雀宜施用，勾陳事未通。

螣蛇多怪異，白虎破財(cái)兇；玄武陰私撓，應(yīng)在日辰中。

《周易》

卜筮，是通過一定手段實(shí)現(xiàn)預(yù)測未來的活動，是認(rèn)識手段的一種。

對未來的事情進(jìn)行預(yù)測估計(jì)是非常重要的，如果沒有對未來的估計(jì)預(yù)測，那么，人類的生活將永遠(yuǎn)沉浸于無邊的黑暗之中。不管現(xiàn)代人對卜筮活動進(jìn)行多么苛刻的批判，也僅僅是對于預(yù)測手段——卜筮的否定，而非對預(yù)測活動的否定。

《周易》本經(jīng)實(shí)際上是為卜筮而設(shè)，任何人都不能否認(rèn)《周易》是卜筮書的事實(shí)。從某種角度考慮，卜筮能用一套系統(tǒng)，解釋人們所能遇到的各種問題，這本身就頗具有哲學(xué)的意味。具體言之，卜筮并不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴(yán)格的操作程序，其中有相當(dāng)多的指標(biāo)是非?？陀^的，不許隨意歪曲的。

卜筮具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性，而這種準(zhǔn)確率絕不是憑主觀猜測所能達(dá)到的。一一也就是說，卜筮系統(tǒng)必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復(fù)雜的預(yù)測需要；進(jìn)而可以推斷，卜筮系統(tǒng)實(shí)際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質(zhì)的聯(lián)系。如果這種推斷能夠成立，則《 易傳》（關(guān)于《周易》的使用“說明書”）被認(rèn)為是《周易》哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，也不純是誤會。大家不妨如此對待：站在《周易》本經(jīng)的角度，本經(jīng)為卜筮而設(shè)，《易傳》是使用說明書；站在《易傳》的角度，《周易》本經(jīng)是《易傳》哲學(xué)思想的載體，卜筮是《周易》哲學(xué)思想的具體應(yīng)用。

卜筮迷信

卜筮就是占卜、算卦的意思。我國古代很早就有了占卜。據(jù)《史記》、《周易》、《尚書》等古籍記載，在伏羲、黃帝的傳說時(shí)代，就有了占卜，原始的前兆迷信就更早了。被迷信為前兆的現(xiàn)象是自然界的一些偶然現(xiàn)象和人體生理現(xiàn)象，是被古代漢族人民認(rèn)為不平常的、奇異的現(xiàn)象；其被列為前兆的面很廣泛，地上動植物的變態(tài)，天象的奇異現(xiàn)象，氣候、季節(jié)的不時(shí)，人的夢和人體變態(tài)，等等。

由此而產(chǎn)生的占卜形式有：虎卜、雞卜、鳥卜、獸骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相風(fēng)、望氣、相地、夢占、相面，等等。被當(dāng)做前兆的上述現(xiàn)象中，動植物方面與古代漢族人民的生產(chǎn)和生活最有密切的關(guān)系，最早為人們所注意，是我國早年前兆迷信最發(fā)達(dá)的一個(gè)方面。其次應(yīng)是夢，因?yàn)楣謮舨挥勺灾?，有時(shí)印象很深刻，經(jīng)過好久也難忘，容易與一段時(shí)間所做之事的成敗聯(lián)系起來。天象方面，流星、彗星、日食、月食等奇異現(xiàn)象都被迷信為某種事情的前兆。

關(guān)于物象迷信。這里主要是動、植物的變態(tài)表現(xiàn)。動物的變態(tài)多被認(rèn)為是兇兆。"商書曰，嗚呼，古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲，以及飛鳥，莫不比方，矧惟人面，何敢異心。"（《墨子》）一旦有禍殃將至，連被認(rèn)為是四靈之一的龍的變態(tài)表現(xiàn)，都被迷信為兇兆?！赌印分芯陀涊d著三苗大亂時(shí)，出現(xiàn)了"龍生于廟，犬哭乎市"的兇兆。

《左傳·昭公十九年》："鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵，國人請為萗焉。"國人要求進(jìn)行萗祭是因?yàn)槊孕琵埗肥歉鬄?zāi)害來臨的前兆，想通過祭禮禳災(zāi)?！蹲髠鳌分羞€記載著二件有關(guān)蛇的征兆迷信。一件是莊公十四年，"內(nèi)外蛇斗，初，內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中，內(nèi)蛇死"。這一變態(tài)現(xiàn)象被認(rèn)為是妖興之兆，因?yàn)?quot;妖不自詐，人棄常則妖興"。另一件是文公十六年，"有蛇自泉宮出，入于國，如先君之?dāng)?shù)。秋，聲姜薨，毀泉臺"。

古代漢族人民對蛇存在著強(qiáng)烈的恐懼心理。牛本來是最接近人的家畜，但稍有變態(tài)，人們也會顧慮將會有什么災(zāi)異。《列子》中載："宋人有好行人義者，三世不懈，家無故黑牛生白犢，以問孔子?？鬃釉?，此吉祥也。以薦上帝。居一年，其父無故而盲。其牛又復(fù)生白犢，其父復(fù)令其子問孔子?？鬃釉?，吉祥也。復(fù)教以祭。居一年，其子又無故而盲。

其后楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復(fù)。"至于植物類在古代前兆迷信中，一般地說被列入吉兆者比較多。其中，流傳比較廣泛的是迷信"朱草"生，"嘉禾"出現(xiàn)，"二樹連理"或"草木連理"為祥瑞之兆。朱草美麗，嘉禾是莖長多穗的嘉谷，這種事物本身就是人們所喜愛的現(xiàn)象，自然列為吉祥征兆。此外，蘭、華萍、萐蘋、樗蒲等，也常被人當(dāng)做征兆觀察的對象。

關(guān)于夢象迷信。做夢每人都會發(fā)生，對于古代漢族人民來說卻是難于理解的現(xiàn)象，夢的內(nèi)容復(fù)雜，美夢、惡夢、不可理解的夢，不管什么夢都不能自由選擇。夢的這種神秘性，使古代漢族人民把做過夢以后發(fā)生的事聯(lián)系起來，經(jīng)過總結(jié)以后，就迷信何種夢是吉兆，何種夢是兇兆。我國古籍中有一套占夢理論，并規(guī)定要經(jīng)占夢者的解釋才能判明是吉兆或兇兆。

《周禮》中說周代對于夢兆的分析已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致，即："占夢，掌其歲時(shí)，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇：一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬聘王夢，獻(xiàn)吉夢于王，王拜而受之；乃命萌于四方，以贈惡夢。"這說明先秦夢兆理論已經(jīng)不是單純從夢的內(nèi)容死板地判斷吉兇，還要加入歲時(shí)、天象、陰陽等復(fù)雜因素，才能圓好一個(gè)夢。

《左傳·昭公七年》記載：楚王建成了章華之臺，希望和諸侯們一起舉行落成典禮。魯昭公接到了邀請，但臨行前夢見先君（襄公）為他出行祭祀路神（祖），即生疑去還是不去。梓慎主張不去。他的根據(jù)是，從前襄公去楚國的時(shí)候，夢見周公祭祀路神而后行。現(xiàn)今夢見的是襄公而不是周公，還是不去為好。

子服惠伯則主張去。他的理由是，由于襄公沒有去過楚國，所以周公祭祀路神給他開路；后來襄公去過楚國了，現(xiàn)今先君祭祀路神為君王開路，怎么能不去呢？君臣三人都是圍繞一個(gè)夢扯來扯去。不管他們的看法有何分歧，都是把夢作為行動的根據(jù)。在他們的心目中，從前的襄公之夢，代表著周公之意；現(xiàn)今的昭公之夢，也代表著先君之意?！蹲髠鳌ふ压吣辍愤€記載，衛(wèi)卿孔成子夢見衛(wèi)國的先祖康叔對他說：立元為國君。

史朝也夢見康叔對他說：我將命令茍和圉來輔佐元。由于兩人之夢相合，衛(wèi)襄公死后，孔成子即把元立為國君，他就是衛(wèi)靈公?！蹲髠鳌ふ压吣辍愤€記載，韓宣子曾夢見晉文公拉著荀吳，而把陸渾交付給他，所以他決定讓荀吳領(lǐng)兵掛帥。荀吳滅了陸渾之后，他特地把俘虜奉獻(xiàn)在晉文公的廟里。在這兩個(gè)記載中，孔成子之立國君和韓宣子之命統(tǒng)帥，也都把夢作為他們的根據(jù)。他們同樣認(rèn)為，康叔在夢中說的話，也就是祖先的命令；晉文公在夢中的活動，也就是祖先的意旨。由此可見，他們對夢的迷信，何等之深。

當(dāng)時(shí)對于夢象的分類大致有（據(jù)《左傳》）：第一類夢象和通夢者是神靈，有天、天使和河神等。這類夢有吉也有兇。穆子之夢，據(jù)說"夢天壓己，君臨寵也"，似吉；但"天不可勝，勝天不詳"。所以后來為牛助余所餓死。燕姞之夢明顯屬于吉夢，后來果然為鄭文公生子曰蘭。子玉的夢，由于他對河神的話沒有理睬，最后沒有結(jié)果。第二類夢象和通夢者是"厲鬼"。"厲鬼"即惡鬼，據(jù)說絕后之鬼常為"厲"。

這類夢一般屬于兇夢，而在夢中為"厲"者，多是夢者仇敵的鬼魂。晉侯夢中的"大厲"，直斥晉侯殺了他的孫子，當(dāng)是死者祖先的鬼魂，所以他要求上帝報(bào)仇。第三類夢象和通夢者是先祖、先君之靈。這類夢在《左傳》中最多。由于先祖先君向夢者所傳達(dá)的都是善意，因而一般都是吉夢。成公二年，韓厥夢見其父子輿對他說："且辟左右"。讓他第二天在戰(zhàn)車上不要站在左右兩側(cè)。他便站在中間駕駛戰(zhàn)車追趕齊侯。

結(jié)果，站在車左的人死在車下，站在車右的人死在車?yán)铮坏Ｈ诵悦?，而且取得了勝利。第四類夢象是帶有象征意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類，通夢者可以歸為神靈。如成公十六年，"呂锜夢射月，中之，退入于泥。"據(jù)說"月"在夢中代表"異姓"，因而呂锜夢中"射月"必是射楚王；入泥屬于"死象"，因而呂锜最后必死。值得注意的是，《左傳》對于王侯將相之夢的記載，完全作為一種重要史實(shí)或史料來看待。

凡是前文記夢，后文必述其驗(yàn)。比如成公十年所記晉侯夢"大厲"，先是晉侯召桑田巫占夢，巫說："看來，君王是嘗不到新麥了。"晉侯由此病重，求救于秦國著名的醫(yī)緩。醫(yī)緩未到之前，晉侯又夢見兩個(gè)小孩，一說："醫(yī)緩是名醫(yī)，恐怕要傷我們，我們往哪里逃？"一說："我們待在肓之上膏之下，看他把我們怎么辦？"

醫(yī)緩到后對晉侯說："病沒有辦法了。育之上膏之下，砭石不能用，針刺夠不著，藥物也達(dá)不到。"到了六月麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)，晉侯認(rèn)為早先桑田巫的占卜是胡說，他要當(dāng)著她的面口嘗新麥?？墒?，剛要進(jìn)食，肚子脹，進(jìn)了廁所便栽倒糞坑一命嗚呼了。作者不厭其詳?shù)赜浭鍪录^程，他到底要說明什么呢？

顯然，他要通過這些所謂"史實(shí)"告訴人們，夢的吉兇應(yīng)驗(yàn)是注定的、誰也無法抗拒的。據(jù)《論語》載，孔子雖稱"不語怪、力、亂、神"，然而對夢同樣很迷信，他晚年曾嘆曰："甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公！"即周公之靈不再給他托夢而提供新的啟示了?？鬃釉谛袑⒕湍局斑€說過："予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間，。。予殆將死矣！"殷人喪禮，把靈柩停放在兩楹中間?？鬃诱f："丘也，殷人也。"他夢見自己坐在兩楹之間而見饋食，以為是兇象。這也證明，孔子雖非事事占夢，然確實(shí)受到占夢迷信的影響。