實(shí)際上，大和民族究竟形成于何時(shí)，先人來(lái)自于何方，在渺茫的史詩(shī)和紛紜的傳說(shuō)中早已不可追尋?，F(xiàn)在可以確定的是，早在公元前的某個(gè)時(shí)間，就開(kāi)始了向日本的持續(xù)且不斷增長(zhǎng)的移民遷徙。

淵源

實(shí)際上，大和民族究竟形成于何時(shí)，先人來(lái)自于何方，在渺茫的史詩(shī)和紛紜的傳說(shuō)中早已不可追尋?，F(xiàn)在可以確定的是，早在公元前的某個(gè)時(shí)間，就開(kāi)始了向日本的持續(xù)且不斷增長(zhǎng)的移民遷徙。移民大抵是黃皮膚的蒙古人種，主要由來(lái)自西伯利亞及中國(guó)東北的通古斯人、南洋群島的馬來(lái)人、中南半島的印支人、長(zhǎng)江下游的吳越人，及漢人和朝鮮人混合形成。他們沿著朝鮮半島而下，渡過(guò)海峽，登上了這個(gè)位于東亞盡頭、曙光總是第一抹生起卻是火山密布的列島。1979年，日本大阪教育大學(xué)人類學(xué)名譽(yù)教授鳥(niǎo)越憲三郎最早發(fā)表新說(shuō)“日本人的發(fā)源地在中國(guó)云南省”。

1984年2月23日，致力于社會(huì)人類文化研究的鳥(niǎo)越憲教授對(duì)外宣布：“對(duì)被認(rèn)為是從云南南下的泰國(guó)山岳地帶 - 泰國(guó)北部的少數(shù)民族進(jìn)行了實(shí)地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了所有嬰兒的臀部有胎斑”。鳥(niǎo)越憲教授就這一發(fā)現(xiàn)又強(qiáng)調(diào)：“日本人在體質(zhì)上所具有的胎斑淵源是云南，這是一個(gè)旁證，證實(shí)這個(gè)地區(qū)是日本人的發(fā)源地?！?/p>

尋找源頭

1984年2月23日，致力于社會(huì)人類文化研究的鳥(niǎo)越憲教授對(duì)外宣布：“對(duì)被認(rèn)為是從云南南下的泰國(guó)山岳地帶 - 泰國(guó)北部的少數(shù)民族進(jìn)行了實(shí)地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了所有嬰兒的臀部有胎斑”。鳥(niǎo)越憲教授就這一發(fā)現(xiàn)又強(qiáng)調(diào)：“日本人在體質(zhì)上所具有的胎斑淵源是云南，這是一個(gè)旁證，證實(shí)這個(gè)地區(qū)是日本人的發(fā)源地?！?988年9月，日本電視工作者同盟抵達(dá)云南，其任務(wù)就是拍攝《日本人的起源》。

此后，日本學(xué)者們的推論又由“倭人起源于云南”，進(jìn)一步演繹為“倭人的祖先為云南的少數(shù)民族”，其范圍與核心，基本圈定為彝族、哈尼族、傣族等多種說(shuō)法。持“彝族說(shuō)”的理由是，鳥(niǎo)越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等專家到云南考察后發(fā)現(xiàn)石林等地撒尼人 - 彝支系的“火把節(jié)”，類似日本的“孟蘭盆節(jié)”，即在日本的紀(jì)伊半島，同一天也舉行“火把節(jié)”，而在日本南部紀(jì)伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本表現(xiàn)最為集中的地方……持“哈尼族說(shuō)”的理由是，有日本人驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)云南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的“萬(wàn)物有靈”觀念，特別是在諸神中，日本族最有權(quán)威的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅煙”都為女性，亦同是太陽(yáng)神；日本崇拜“谷神”并奉櫻花為國(guó)花，哈尼族也崇拜“谷神”，并視櫻桃樹(shù)、櫻桃花為神花……“傣族說(shuō)”的看法仍出于鳥(niǎo)越憲、佐佐木和渡部等位學(xué)者。

對(duì)于被認(rèn)為是從云南南下的泰國(guó)山岳地帶的少數(shù)民族，他們?cè)?jīng)進(jìn)行了實(shí)地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時(shí)，也在西雙版納傣族中發(fā)現(xiàn)了胎斑。所謂“胎斑”，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現(xiàn)的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細(xì)胞，它隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸消失。日本人恰有這一人種胎斑的類似性，而且在西日本九州、本州有許多人的血型是A型，這一點(diǎn)也與云南和泰國(guó)內(nèi)地相同……

民間傳說(shuō)

據(jù)民間傳說(shuō)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，為了尋求長(zhǎng)生不老藥，曾派徐福率領(lǐng)3000名童男、童女，乘由50艘船組成的龐大船隊(duì)，東渡日本尋找長(zhǎng)生不老藥。結(jié)果沒(méi)有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你沒(méi)有完成皇上交辦的差事，回去只有死路一條，不如干脆留下來(lái)，徐福一行就留下了。這時(shí)的日本仍處在石器時(shí)代，大多數(shù)日本人蓄著長(zhǎng)發(fā)，用繩結(jié)扎在頭頂，并用一條白布系在額頭上。直到今天，日本人還很喜歡在節(jié)日里將白布條系在額前。

他們大多為黥面紋身的漁民，漁民們認(rèn)為下海捕魚(yú)時(shí)紋身是誘惑魚(yú)的一種好辦法。女人們穿的衣服不過(guò)是一塊在頸部挖了個(gè)洞的布，就像墨西哥人的披風(fēng)。人們性格平和，不會(huì)嫉妒。實(shí)行的是一夫多妻制，一般一個(gè)男人可娶四五個(gè)妻子。日本人喜歡喝酒，像馬來(lái)人、印度人那樣用手抓取食物。那時(shí)他們沒(méi)有肉吃，通常吃魚(yú)、蔬菜和大米。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)徐福便發(fā)現(xiàn)日本人長(zhǎng)壽，可以活到80到90歲，有的甚至活到100歲。他還發(fā)現(xiàn)他們?cè)诜N稻和捕魚(yú)之外，還特別擅長(zhǎng)巫術(shù)、預(yù)言、占星和用泥土占卜。

語(yǔ)言

絕大多數(shù)大和族人使用日語(yǔ)和日文。日文分為漢字和假名，漢字有兩種讀法，一種是音讀，一種是訓(xùn)讀;假名又分為平假名和片假名。不論是平假名或片假名的字型都仿自中文。日本古代沒(méi)有文字，和我國(guó)又了文化上的交流之后，日本人就利用漢字的草書(shū)字形創(chuàng)造了平假名，利用漢字的偏旁部首創(chuàng)造了片假名。也因?yàn)橥鈦?lái)的語(yǔ)言、外國(guó)人名地名。擬聲擬態(tài)語(yǔ)、動(dòng)植物名。日文中平 - ひら是容易、簡(jiǎn)單的意思，片 - かた則是片面、不完全之意。如果覺(jué)得不太好記的話，就記得日本人平常生活上用的就是『平假名』，字體看起來(lái)像用的，一片一片的就是『片假名』了。

日本語(yǔ)的發(fā)音并不困難，它基本上是由 - あいうえお五個(gè)母音為主所串成的音節(jié)。和國(guó)語(yǔ)有十多個(gè)母音比較起來(lái)少了許多，而且日本語(yǔ)有的母音，國(guó)語(yǔ)大致上都有。因此我們?yōu)榉奖愦蠹腋私馊毡菊Z(yǔ)，進(jìn)而有興趣學(xué)習(xí)日本語(yǔ)，我們?cè)诿總€(gè)假名旁標(biāo)上注音符號(hào)，希望大家在剛開(kāi)始接觸一個(gè)新的語(yǔ)言時(shí)，不會(huì)因?yàn)樘吧p言放棄，同時(shí)也是讓我們有更多機(jī)會(huì)為大家提供一個(gè)認(rèn)識(shí)日本語(yǔ)，學(xué)習(xí)日本語(yǔ)的交流空間。

宗教

大和民族多數(shù)信仰是神道教和佛教。

神道教

神道教是日本固有的民族宗教信仰，也是在日本歷史比較長(zhǎng)的宗教。它沒(méi)有類似于釋迦牟尼那樣的教主或惟一神靈。它產(chǎn)生于日本傳統(tǒng)文化的土壤之中，但又受到了外來(lái)文化的深刻影響。其信徒分別與設(shè)在各地的神社或教會(huì)保持著某種聯(lián)系。一般根據(jù)這些神社等組織的性質(zhì)將神道分為二類，即神社神道和教派神道。

神社神道是日本的神道的主體。所謂“神社神道”，是指以神社為中心的神道。日本幾乎每個(gè)人口聚集地都至少有一個(gè)神社。至今全國(guó)仍有8萬(wàn)2千余家神社。這些神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神，有的祭祀專門(mén)保佑人們某一方面利益的神祗，如農(nóng)業(yè)豐收的稻荷神、保佑身體健康、生子繁衍后代的神等。

日本神祗會(huì)、皇典研究所等神社神道團(tuán)體于1946年2月14日共同設(shè)立了非國(guó)營(yíng)的宗教法人——神社本廳。它以奉天皇祖神天照大神為主神的伊勢(shì)神宮為本宗，以“尊奉神祗恩德，謀求神社興隆，宣揚(yáng)神道，作興道義”為宗旨，在全國(guó)各個(gè)都道府縣都設(shè)有支部—神社廳。

日本神道教是基于日本民族固有的神觀而發(fā)展起來(lái)的信仰。但“神道”一詞始見(jiàn)于中國(guó)文獻(xiàn)，為日本民族所用后發(fā)展為一種特有的思想文化形態(tài)，并演變成了民族神話、宗教和哲學(xué)，最終形成了神道教?！吧袢岁P(guān)系”是一切宗教信仰的核心內(nèi)容，而神道教正是通過(guò)其特殊的對(duì)“神”和“人”關(guān)系的定位，形成了其信仰中最本質(zhì)的一些特點(diǎn)。作為神道“經(jīng)典文獻(xiàn)”的《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》（準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，神道教是沒(méi)有經(jīng)典的，但其內(nèi)容大多取自記錄于《古事記》（712年成書(shū)）、《日本書(shū)紀(jì)》（720年成書(shū)）的相關(guān)神話部分。兩書(shū)皆為官撰史書(shū)，編纂的目的在于鞏固大化改新后剛剛建立的以天皇為中心的中央集權(quán)制?！豆攀掠洝肥怯煤蜐h混合體寫(xiě)就的，而《日本書(shū)紀(jì)》則是用漢語(yǔ)撰述的，其中的神代部分被稱為“記紀(jì)神話”，書(shū)中創(chuàng)生故事除了有對(duì)天地形成、萬(wàn)物由來(lái)的敘述，對(duì)眾神由來(lái)和人類出現(xiàn)的解釋，更重要的則是對(duì)日本特色的“神人關(guān)系”的解釋。

記紀(jì)神話敘述了混沌世界中首先誕生的神是三位無(wú)形獨(dú)性（陽(yáng)性）神，由于此階段陰性尚未形成，所以還不能創(chuàng)生萬(wàn)物；繼三位“獨(dú)化”的陽(yáng)神后出現(xiàn)四對(duì)陰陽(yáng)兩性神，其中伊奘諾尊和伊奘冉尊（即《古事記》中伊邪那岐命和伊邪那美命）是創(chuàng)造日本列島和島上神（人）的創(chuàng)世神。此后，由這對(duì)神靈生出一個(gè)重要的神靈，就是治理高天原的天照大神，其孫（天孫）瓊瓊杵尊（番能邇邇藝命）則受命從天而降，開(kāi)始在葦原中國(guó)（地上世界）開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)事業(yè)。

佛教

佛教可以說(shuō)是日本的外來(lái)宗教，但也有人認(rèn)為佛教在日本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民族化，不應(yīng)將其看作外來(lái)宗教。它的歷史卻非常悠久，在日本封建社會(huì)的發(fā)展大體上經(jīng)歷了盛行傳統(tǒng)佛教階段（奈良時(shí)代和平安時(shí)代）和盛行新佛教的鐮倉(cāng)時(shí)代等兩個(gè)階段，到江戶時(shí)代和明治維新以后進(jìn)入了低潮期，二戰(zhàn)以后又逐漸有所發(fā)展擴(kuò)大。

至2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409萬(wàn)人，共有寺院等設(shè)施85745處，神職人員204380人。

全日本佛教會(huì)是日本佛教界惟一的聯(lián)合體組織，下屬團(tuán)體達(dá)100余個(gè)。日本佛教在全國(guó)共有約8萬(wàn)個(gè)寺院或布教所，分別屬于各個(gè)宗派，其中有90%以上屬于全日本佛教會(huì)及其下屬的宗派、團(tuán)體。

佛教在1200多年前傳入日本，盡管日本1.2億人口中有近四分之三的人是佛教徒，但是多數(shù)人只有參加葬禮時(shí)才會(huì)到寺廟去，這導(dǎo)致全日本7.5萬(wàn)座寺院中的許多寺廟出現(xiàn)財(cái)政危機(jī)。此外，日本人口老齡化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，這意味著葬禮越來(lái)越多。但與此同時(shí)，人口減少和出生率下降也意味著為寺廟提供“香火”的年輕人越來(lái)越少。

基督教

根據(jù)日本1999年版《基督教年鑒》的統(tǒng)計(jì)，1998年，日本共有基督教徒1104167人，約占同年總?cè)丝诘?.879%。

日本基督教的全國(guó)性組織是日本基督教聯(lián)合會(huì)和日本基督教協(xié)議會(huì)。日本基督教聯(lián)合會(huì)的團(tuán)體會(huì)員共有60個(gè)。日本基督教協(xié)議會(huì)則主要是新教的全國(guó)性組織，擁有33個(gè)正式或準(zhǔn)正式加入的團(tuán)體會(huì)員，其中最大的是“日本基督教團(tuán)”，其次是日本圣公會(huì)。

其他宗教

所謂其他宗教，是指除了前述神道、佛教、基督教以外的宗教。這些宗教有些已經(jīng)有比較長(zhǎng)的歷史，但更多的是近代以后特別是二戰(zhàn)以后創(chuàng)立的，因而也有人將它們稱作“新宗教”。1951年10月17日，這些宗教團(tuán)體聯(lián)合成立了全國(guó)性組織——新日本宗教團(tuán)體聯(lián)合會(huì)，并于1953年3月9日被政府批準(zhǔn)為財(cái)團(tuán)法人。

這個(gè)聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱“新宗聯(lián)”）代表“新宗教”與神社本廳、教派神道聯(lián)合會(huì)、全日本佛教會(huì)、日本基督教聯(lián)合會(huì)一起組成了日本宗教界的代表性組織——日本宗教聯(lián)盟?！靶伦诼?lián)”的宗旨是“信教自由、宗教合作、政教分離、國(guó)民皆信仰”。目前，新宗聯(lián)共有66個(gè)團(tuán)體會(huì)員，在全國(guó)各大區(qū)設(shè)有11個(gè)“總支部”，在各個(gè)都道府縣和地區(qū)設(shè)有55個(gè)協(xié)議會(huì)。

文化

日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的和族文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與劍。在日本有著名的"三道"，即日本民間的茶道、花道、書(shū)道。

茶道也叫作茶湯（品茗會(huì)），自古以來(lái)就作為一種美感儀式受到上流階層的無(wú)比喜愛(ài)?，F(xiàn)在，茶道被用作訓(xùn)練集中精神，或者用于培養(yǎng)禮儀舉止，為一般民眾所廣泛地接受。日本國(guó)內(nèi)有許多傳授茶道各流派技法的學(xué)校，不少賓館也設(shè)有茶室，可以輕松地欣賞到茶道的表演。

花道作為一種在茶室內(nèi)再現(xiàn)野外盛開(kāi)的鮮花的技法而誕生。因展示的規(guī)則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國(guó)內(nèi)也有許多傳授花道各流派技法的學(xué)校。另外，在賓館、百貨商店、公共設(shè)施的大廳等各種場(chǎng)所，可以欣賞到裝飾優(yōu)美的插花藝術(shù)。

相撲來(lái)源于日本神道的宗教儀式。人們?cè)谏竦顬樨S收之神舉行比賽，盼望能帶來(lái)好的收成。在奈良和平安時(shí)期，相撲是一種宮廷觀賞運(yùn)動(dòng)，而到了鐮倉(cāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相撲成為武士訓(xùn)練的一部分。18世紀(jì)興起了職業(yè)相撲運(yùn)動(dòng)，它與現(xiàn)在的相撲比賽極為相似。神道儀式強(qiáng)調(diào)相撲運(yùn)動(dòng)，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場(chǎng)地中的惡鬼趨走，同時(shí)還起到放松肌肉的作用。場(chǎng)地上還要撒鹽以達(dá)到凈化的目的，因?yàn)樯竦澜塘x認(rèn)為鹽能驅(qū)趕鬼魅。相撲比賽在臺(tái)子上進(jìn)行。整個(gè)臺(tái)子為正方形，中部為圓圈，其直徑為4.55米。比賽時(shí)，兩位力士束發(fā)梳髻，下身系一條兜帶，近乎赤身裸體上臺(tái)比賽。

比賽中，力士除腳掌外任何部分不得觸及臺(tái)子表面，同時(shí)也不得超出圓圈。比賽在一二分鐘甚至幾秒鐘內(nèi)便能決出勝負(fù)。相撲的裁判共由6人組成。主裁判由手持折扇“行司”登臺(tái)擔(dān)任，其余5人分別在正面、東面、西面及裁判席上。大力士的最高等級(jí)是“橫綱”。下面是大關(guān)、關(guān)脅、小結(jié)、前頸，這四個(gè)等級(jí)被稱為“幕內(nèi)”，屬于力土中的上層。再次是十兩、幕下，除此之外還有更低級(jí)的三段目、序三段。最低一級(jí)叫序口。一個(gè)普通力士要想獲得較高的等級(jí)是需要花費(fèi)很大氣力的；不經(jīng)過(guò)艱苦努力，要想獲得最低的等級(jí)，也是不可能的。

和服是日本傳統(tǒng)民族服裝的稱呼。它在日本也稱“著物”。和服是仿照中國(guó)隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為"吳服"和"唐衣"，和服是西方人對(duì)吳服的稱謂，現(xiàn)在日本人已經(jīng)接受的這個(gè)稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫(xiě)著"吳服"。公元八至九世紀(jì)，日本一度盛行過(guò)“唐風(fēng)”服裝。以后雖有改變形成日本獨(dú)特的風(fēng)格，但仍含有中國(guó)古代服裝的某些特色。

婦女和服的款式和花色的差別是區(qū)別年齡和結(jié)婚與否的標(biāo)志。例如，未婚的姑娘穿緊袖外服，已婚婦女穿寬袖外服；梳“島田”式發(fā)型 - 日本式發(fā)型之一，呈缽狀，穿紅領(lǐng)襯衣的是姑娘，梳圓發(fā)髻，穿素色襯衣的是主婦。和服不用紐扣，只用一條打結(jié)的腰帶。腰帶的種類很多，其打結(jié)的方法也各有不同。比較廣泛使用的一種打結(jié)方法叫“太鼓結(jié)”，在后腰打結(jié)處的腰帶內(nèi)墊有一個(gè)紙或布做的芯子，看去像個(gè)方盒。這就是我們常看到的和服背后的裝飾品。由于打結(jié)很費(fèi)事，戰(zhàn)后又出現(xiàn)了備有現(xiàn)成結(jié)的“改良帶”和“文化帶”。雖然今天日本人的日常服裝早已為西服所替代，但在婚禮、慶典、傳統(tǒng)花道、茶道以及其他隆重的社交場(chǎng)合，和服仍是公認(rèn)的必穿禮服。

柔道在全世界有廣泛聲譽(yù)。柔道的基本原理不是攻擊、而是一種利用對(duì)方的力量的護(hù)身之術(shù)，柔道家的級(jí)別用腰帶的顏色（初級(jí)∶白/高級(jí)∶黑）來(lái)表示。

劍道是指從武士的重要武藝劍術(shù)中派生而出的日本擊劍運(yùn)動(dòng)。比賽者按照嚴(yán)格的規(guī)則，身著專用防護(hù)具，用一把竹刀互刺對(duì)方的頭、軀體以及手指尖。

空手道是經(jīng)琉球王國(guó)（現(xiàn)在的沖繩）從中國(guó)傳入日本的格斗運(yùn)動(dòng)?？帐值啦皇褂萌魏挝淦鳌H使用拳和腳，與其它格斗運(yùn)動(dòng)相比，是一種相當(dāng)具有實(shí)戰(zhàn)意義的運(yùn)動(dòng)形式。

合氣道原來(lái)只是一種用于練習(xí)“形式”的運(yùn)動(dòng)，其基本理念是對(duì)于力量不采用力量進(jìn)行對(duì)抗。與柔道和空手道等運(yùn)動(dòng)相比，沒(méi)有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運(yùn)動(dòng)，很受老年人和女性的歡迎。

能劇是日本的傳統(tǒng)戲劇，也是世界上現(xiàn)存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀(jì)或13世紀(jì)在日本的神社和寺院舉行的各種節(jié)慶戲劇?！澳堋本哂胁拍芑蚣寄艿囊饬x。演員通過(guò)面部表情和形體動(dòng)作暗示故事的本質(zhì)，而不是把它表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在這一劇種在日本仍具有頑強(qiáng)的生命力。

壽司是以生魚(yú)片【刺身（さしみ）】、生蝦、生魚(yú)粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團(tuán)后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數(shù)百種，各地區(qū)的壽司也有不同的特點(diǎn)。大多數(shù)是先用米飯加醋調(diào)制，再包卷魚(yú)、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚(yú)壽司時(shí)，飲日本綠茶或清酒，別有一番風(fēng)味。