藏傳佛教，或稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大地理體系，歸屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教并沒有小乘佛教傳承，說一切有部及經(jīng)量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者并不相同，也無直接必然的關(guān)系。而從大乘佛教的判別來看，藏傳佛教密教與大乘佛教顯教顯然是相對的。藏傳佛教的流傳地集中在中國西藏地區(qū)、蒙古、尼泊爾、不丹、印度的喜馬偕爾邦、拉達(dá)克和達(dá)蘭薩拉。近現(xiàn)代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。2015年12月30日藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)正式上線。

起源介紹

藏傳佛教的起源可以追溯到一萬八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” ,也就是 "雍仲本波佛法”（簡稱"本教"），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實(shí)就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領(lǐng)域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)漢譯工程已經(jīng)被列入“中國社會科學(xué)院”的重點(diǎn)科研課題。

從公元七世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因?yàn)橛《确鸾膛c本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時的社會并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。

在藏傳佛教的教派中，不單單是寧瑪派，連噶舉派、薩迦派、格魯派也都在運(yùn)用著 “本教” 中的世間本教儀軌，包括、醫(yī)學(xué)、天文、歷算、招財(cái)、招壽、替身儀軌、煙供等等，“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過了五百多涵，其內(nèi)容也非常廣泛豐富。

我們現(xiàn)代藏民許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏民的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏民還有許多獨(dú)特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。

在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價值，并且錯誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價值“古象雄佛法”發(fā)祥地岡底斯神山。

就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個世紀(jì)，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學(xué)者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。

據(jù)考古學(xué)家們的探索發(fā)現(xiàn)，藏民族在青藏高原的發(fā)祥史非常悠久而古老，距今已經(jīng)有13000年至17000年的歷史了。那么大家都會不約而同地去思索這樣的一個問題：“久遠(yuǎn)古老的藏民族文化，它的源頭究意在何方？”答案是： 就在西藏古老的本教！

在阿里 “穹窿銀城” 城堡遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了120多組古代建筑遺跡，出土的大量陶器、石器、鐵器、骨雕，昭示著這里曾是一個繁榮和發(fā)達(dá)的聚落、這里還發(fā)現(xiàn)了大片的11世班禪與雍仲本教朗依法王土葬古墓群，這和西藏崇尚天葬的喪葬習(xí)俗迥然不同，在這里的出土的青銅雙面的本尊雕像，其風(fēng)格也與現(xiàn)代藏傳佛教的造像完全不同……這一切都說明，在印度佛教傳入之前，在所謂的西藏正史之前，青藏高原就早已存在著一個輝煌的文明，這個文明就是“古象雄文明”。

本教遠(yuǎn)在印度佛教傳入西藏之前，早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世紀(jì)之前，藏地象雄地區(qū)的所有天文學(xué)家、教育學(xué)家、譯師、醫(yī)師、卦師、算命師、風(fēng)水師、以及有文化的學(xué)者等等都可稱為“本波”，當(dāng)時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為 “本教”?！氨窘獭?實(shí)際上已經(jīng)不僅僅是一種單純的宗教信仰，而是藏民族的文化體系、哲學(xué)思想、文明禮儀、民風(fēng)民俗、民族精神和社會教育。生根活佛

“本教”的經(jīng)書文獻(xiàn)資料多達(dá)幾千部之多，僅《象雄大藏經(jīng)》《甘珠爾》就有一百七十八部（包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續(xù)》26部，《庫》8部。內(nèi)容涉及佛學(xué)、哲學(xué)、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、星相、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、工程等領(lǐng)域，是總匯藏民族本土文化知識的百科全書），丹珠爾有三百九十多部，這是青藏高原本土宗教文獻(xiàn)和經(jīng)典的總結(jié)，相當(dāng)于古象雄時期藏地的全景式百科全書，至今仍對西藏人民的生活、文化習(xí)俗、心理素質(zhì)、思維方式、行為規(guī)范等各個方面發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。

幸饒彌沃如來佛祖在《雍仲昌盛法界經(jīng)》中開示說：“語句多如恒河沙，但千言萬語終歸不二法?！?意思就是無論傳授多少法門，多少了義法和不了義法，從所敘內(nèi)容而言只有一個含義，那就是我們的本性，除了本性別無佛，除了本性別無法，這就是不動搖的意思。救度即是如果你學(xué)習(xí)它，了解它，就會幫你解決困惑、煩惱、自我和無明，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是無我、無私的愛心，反對我執(zhí)。“本性無我” 就是本教的最高境界。

“雍仲本教”（簡稱本教）起源于古象雄（現(xiàn)西藏阿里地區(qū)）岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎(chǔ)，以皈依三寶為根本，濟(jì)世救人，導(dǎo)人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是中國西藏最古老的佛法，至今已有一萬八千年的歷史。輝煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的傳播為主線而發(fā)展起來的。由于古象雄文化有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍?！坝褐俦窘獭?就是以人為 “本”，將一切有情眾生都作為普度的對象，令世人破迷開悟、斷障除惑、解今生來世之苦、獲得究竟圓滿解脫的大乘佛法。

“雍仲本教” 創(chuàng)造了很多個藏文化的最初，例如生活民俗、禮儀規(guī)范、天文歷算、藏醫(yī)、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞繪畫藝術(shù)等等，可以當(dāng)之無愧地稱為藏文化和藏傳佛教的源泉！

發(fā)展時期

前弘期

初傳神話

天降神物，神物有：一肘量黃金寶塔、《百拜懺悔經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》和六字大明心咒。28代贊普拉托托日年贊時，

松贊干布

佛教大規(guī)模地傳入西藏應(yīng)該從松贊干布建立吐蕃王朝時開始。佛教從兩個方向傳入，漢地和印度。當(dāng)時的西藏松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，回來后創(chuàng)造了藏語文字并開始翻譯了一些佛經(jīng)，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。

赤松德贊

赤松德贊對佛教的發(fā)展起到了極大的作用。首先，迎印度僧人寂護(hù)和蓮花生入藏。寂護(hù)和蓮華生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德贊特地派人到印度請來12位僧人，為7位吐蕃貴族青年剃度授戒。這7人出家是西藏佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們在藏文史籍中被尊稱為“七覺士”。并請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經(jīng)。因此，佛教三寶—佛、法、僧終于齊備。此時譯經(jīng)事業(yè)開始興盛。這段時期共編著了三部目錄：旁塘目錄、丹噶目錄、青浦目錄。

赤松德贊之后的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免于賦稅和體力勞動；王宮內(nèi)設(shè)置供奉佛、法、僧“三寶”的道場，讓僧人參與國政。

赤祖德贊

赤祖德贊（又名赤熱巴堅(jiān)）再次對佛教的發(fā)展起到了極大的推動作用。有一個事件可以表現(xiàn)他對佛教的態(tài)度：當(dāng)僧人講經(jīng)時，赤祖德贊坐在中間，頭發(fā)編成兩辮束以長絲帶伸展在僧人座位上，然后讓僧人坐上去，以此表示他對僧人的尊敬。赤祖德贊興佛主要措施有：興建烏香多寺、制定七戶供僧的規(guī)定（規(guī)定每7戶平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)1位僧人的生活）、厘定文字（西藏歷史上第二次厘定文字）、統(tǒng)一譯例（頒布了厘定新詞術(shù)語的法令、規(guī)定譯例三條）。這個時期出現(xiàn)了很多著名譯師，以“三老”（比盧遮那、丹瑪孜芒、迦濕彌羅·阿難陀）、“三中”（涅·般若鳩摩羅、款·魯易旺波、瑪·仁欽卻）和“三少”（噶瓦·拜則、焦若·魯益堅(jiān)贊、尚·意希德）。

由于松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊的突出貢獻(xiàn)，歷史上稱這三代贊普為“祖孫三王”。

朗達(dá)瑪滅佛

但在九世紀(jì)中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達(dá)瑪滅法，曾有一段時間（842—978）佛教沉寂了。稱為“黑暗時代”。赤祖德贊的興佛措施和把王朝軍政大權(quán)交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達(dá)瑪為贊普后，展開了大規(guī)模的禁佛運(yùn)動。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來。因?yàn)槭俏某晒靼厌屽饶材岱鹣駨膬?nèi)地帶來并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉(zhuǎn)世。僧人被勒令改信苯教，不愿從命而又戒殺生的僧人被強(qiáng)迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。佛教寺廟內(nèi)的壁畫被涂抹掉后，又在上面畫僧人飲酒作樂的畫。許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經(jīng)被燒毀或扔到水中。這次禁佛運(yùn)動對佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達(dá)瑪以后的近百年間稱為“滅法期”或“黑暗時代”。

密宗之修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清凈山邊，修講生圓次第，所以能令密乘律儀傳統(tǒng)，得以不斷。其他共同佛法言之：則所有三代藏王時所翻譯一切之經(jīng)續(xù)，以善于保存之故，因此大部分，尚能流傳至今。

后弘期

朗達(dá)瑪滅佛一百年之后，佛教后來由原西康地區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)再度傳入，西藏佛教又得復(fù)蘇。朗達(dá)瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，之后稱為“后弘期”。藏傳佛教后弘期根據(jù)佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。

上路弘傳

教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958—1055年）、阿底峽（982—1054年）。上路弘傳指從衛(wèi)藏地區(qū)傳入的佛教。對佛

仁欽桑波翻譯了17部經(jīng)、33部論、108部怛特羅，建寺108座。

阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。其弟子仲敦巴創(chuàng)立噶當(dāng)派。同時他還是觀音、度母信仰的推動者。

下路弘傳

下路弘傳指有阿里地區(qū)傳入的佛教。主要人物有：索南堅(jiān)贊、賽尊、洛敦·多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。

支派的形成

這樣，佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨(dú)存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點(diǎn)。

特點(diǎn)介紹

教義

藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重，并吸收了苯教的某些特點(diǎn)。傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個顯著特點(diǎn)。顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達(dá)。龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心，經(jīng)過宗喀巴的倡導(dǎo)，中觀應(yīng)成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學(xué)之一重要區(qū)別。西藏密教一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。

傳承

藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎(chǔ)的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉(zhuǎn)世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特點(diǎn)。歷史上，藏傳佛教的多數(shù)派別都和一定的政治勢力（包括地方實(shí)力集團(tuán)或家族勢力）結(jié)合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權(quán)后而達(dá)鼎盛。1959年西藏民主改革時廢除。

學(xué)制

藏傳佛教傳習(xí)和修證的處所分為講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規(guī)定學(xué)制。各派各寺的規(guī)定不完全相同。如格魯派哲蚌寺郭莽札倉規(guī)定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進(jìn)。戒律學(xué)完之后統(tǒng)稱噶仁巴（經(jīng)學(xué)士），其出路有三：1、少數(shù)申請應(yīng)試格西學(xué)位，2、自由講學(xué)或閉關(guān)修持，3、入密宗學(xué)院繼續(xù)深造。

寺院

藏傳佛教的寺院規(guī)模大小不一，小者只有數(shù)人，大者多至七八千人。大寺院一般由經(jīng)堂、神殿、做為辯經(jīng)場所的林苑、印經(jīng)院，若干活佛拉章、僧舍、執(zhí)事者的辦事處、倉庫、招待施主的客房、牲圈等等組成。寺院在舊西藏往往是一個地區(qū)的宗教、文化乃至經(jīng)濟(jì)、政治中心。中華人民共和國成立后，重要的寺院依其重要的程度分別規(guī)定為國家級、省級、縣級的文物重點(diǎn)保護(hù)單位。文革期間許多寺院受到嚴(yán)重的破壞， 1979年以后由政府資助和信徒群眾自愿集資逐漸恢復(fù)。

文獻(xiàn)

藏傳佛教的文獻(xiàn)極為豐富。藏文《大藏經(jīng)》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經(jīng)律，主要為佛教的原始經(jīng)典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼弟子對佛語的闡釋和論述的譯文集成。

六字真言

六字真言、六字真經(jīng)或六字大明咒，是藏傳佛教誦咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六個字。據(jù)說是佛教秘密蓮花部之根本真言。對“六字真言”的詮釋頗多，但究其根本，不外乎以下幾種：

（1）據(jù)藏傳佛教經(jīng)典記載，六字真言，“嗡”表示“佛部心”，謂念此字時，自己的身體要應(yīng)于佛身，口要應(yīng)于佛口，意要應(yīng)于佛意，認(rèn)為身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”據(jù)說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”梵文意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無瑕；“吽”，表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，意謂必須依賴佛的力量，才能得到“正覺”，成就一切，普度眾生，最后達(dá)到成佛的愿望。藏傳佛教把這六個字看作是經(jīng)典的根源，主張信徒循環(huán)往復(fù)持誦思維，念念不忘，認(rèn)為這樣才能積功德，功德圓滿可以解脫； 布達(dá)拉宮

（2）松贊干布《嘛呢教言集》闡述了“六字真言”的多種修持方法和深刻含義。說“六字真言”中的六字代表度脫六道眾生，破除六種煩惱，修六般若行，獲得六種佛身，生出六種智慧等；

（3）藏傳佛教薩迦派大師索南堅(jiān)贊《六字明功德頌》記載：“嗡”能消除天界生死苦，“嘛”能消除非天斗爭苦，“呢”能消除人間生老病死苦，“叭”能消除畜生役使苦，“咪”能消除餓鬼饑渴苦，“吽”能消除冷熱地獄苦。諸佛密乘咒，諸法集精英，眾生現(xiàn)祥瑞，灌頂六字明，諸佛心灌頂，今當(dāng)與汝授，諸佛皆集會，灌頂明王咒?！拔恕笔┑奖税叮瑹o慳世至尊，諸佛集法身，乞加持灌頂！“嘛”忍到彼岸，無怒世至尊，大樂受用身，乞加持灌頂！“呢”戒到彼岸，無垢世至尊，三身成化身，乞加持灌頂！“叭”定到彼岸，無亂世至尊，所知一切身，乞加持灌頂！“咪”勤到彼岸，無懈世至尊，智慈普利語，乞加持灌頂！“吽”慧到彼岸，集事世至尊，威力總攝意，乞加持灌頂！法語六字金剛聲，諸佛如來皆加持，法藏精要至無上，乞求灌頂并加持；

（4）《藏語系佛教念誦集》云：“嗡”具五智慧，“嘛”遍一切慈，“呢”引導(dǎo)六眾，“叭”息一切苦，“咪”梵眾苦厄，“吽”聚諸功德。六字被加持，雪域眾有’情，愿往解脫道！諸佛悉加持，最精密要藏，福利來源處，成就的根本，往生善趣階，禁閉惡趣門”；

（5）西北民族大學(xué)多識教授云：六字大明咒象征“具足佛身，佛智的觀世音關(guān)照”；

（6）云南社會科學(xué)院趙櫓先生對“六字真言”有著自己獨(dú)特的研究，給人以耳目一新的感受。他研究認(rèn)為：廣泛流傳于藏傳佛教的“六字真言”，系直接由密教而來?！傲终嫜浴痹窃谟《鹊囊痪涠\祝詞，被婆羅門教和印度教繼承下來，更為密教所吸取。作為密教的誦咒，輾轉(zhuǎn)流播，其古意漸漸為人淡忘。知其然而莫解其所以然了。“六字真言”的首尾兩字是虛詞，中間兩字是實(shí)詞。梵文原意讀為“嗡！嘛呢叭、咪，吽！”“嗡”、“吽”為虛詞，在印度古文化中具有“神圣”和“吉祥”意思?！奥锬亍睗h譯“摩尼”，梵文原意為“寶珠”；“叭、咪”意為“紅蓮花”。由此，我們將“六宇真言”按梵文原意漢譯為“神圣呵！紅蓮花上的寶珠，吉祥！”。他還認(rèn)為藏傳佛教文化中，不僅引進(jìn)了印度密教的“六字真言”，同時也引進(jìn)了密教的“紅蓮花上的寶珠”圖案，其形象很生動，往往作為佛堂的壁畫裝飾。趙櫓先生還對“紅蓮花上的寶珠”圖案的造型，內(nèi)容及象征意義作了獨(dú)特的研究。足見“六字真言”涵納藏傳佛教義理之精髓。

藏傳佛教徒常念六字真言，恰如內(nèi)地佛

教徒常念“南無阿彌陀佛”。在藏區(qū)“六字真言”成為藏傳佛教使用率最高的誦咒，幾乎到了無人不知，無人不念的地步。不少人在六字真言的誦頌中降生，又在六字真言的誦頌中離世。六字真言幾乎伴隨著廣大信教僧俗的悠悠人生，在藏區(qū)你可到處見到六字真言的字跡，“六字真言”印于經(jīng)幡，飄揚(yáng)于高山峻嶺，江河湖吽和牧帳剎頂。飄揚(yáng)于高空，流淌于江河，還刻于石塊摩崖，日積月累形成壯觀的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉樹藏族自治州境內(nèi)一處嘛呢石刻就有上億之多。藏傳佛教寺院的周圍，佛堂佛殿的四周都有無數(shù)個里而裝有“六字真言”的嘛呢輪，有些藏家門道兩側(cè)排列著嘛呢經(jīng)輪，小到信徒們手拿的轉(zhuǎn)經(jīng)筒上刻的是六字真言，大到一間房子大小的轉(zhuǎn)經(jīng)輪上刻的也是六字真言。還有的書寫在寬長的布條上，藏于經(jīng)筒中。千百年來，藏族僧俗用此簡短的真言，祈求幸福，驅(qū)逐煩惱，凈化心靈。藏傳佛教徒對六字真言尊崇之深厚，信仰之虔誠，確實(shí)非同尋常。若說六字真言是藏傳佛教經(jīng)典的根基，那么六字真言也是藏傳佛教的徽章。在世人關(guān)注藏傳佛教文化研究的今天，六字真言不單純是人們祈求幸福的禱詞，而有它更富魅力的文化內(nèi)涵——那就是它凝聚著千百萬僧俗群眾的心，使他們自強(qiáng)不息，奮勇向前。

代表寺院

桑耶寺

藏傳佛教的第一座寺院。

大昭寺

拉薩大昭寺主殿內(nèi)供奉著一尊享有世界上最為罕見之尊榮的釋迦牟尼12歲等身

像。近600年來，眾多的佛教徒跋涉千里，一步一個長頭地磕到這尊佛像的腳下，以表達(dá)他們對佛的極度虔誠。時至今日，每天仍有數(shù)以千計(jì)的信徒在這尊像前項(xiàng)禮膜拜，像前的石板被信徒的身軀摩擦得像鏡子一樣光滑。釋迦牟尼在世時，弟子們?yōu)槭顾恼嫒輦髦笫?，特請工匠替他造?尊8歲等身像和4尊12歲等身像。因有釋迦牟尼的奶母等人從旁指導(dǎo)，故造像與其本人酷肖。

托林寺

仁欽桑波所建。

布達(dá)拉宮

西藏最著名的喇嘛教建筑布達(dá)拉宮，源于7世紀(jì)文成公主入藏時為公主建的

宮室，但建成如今的規(guī)模，是到17世紀(jì)才完成。

格魯派主寺

甘丹寺（西藏）

格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴于1409年親自籌建的，可以說是格魯派的祖寺

哲蚌寺（西藏）

格魯派六大寺廟中規(guī)模最大的一座。該寺也是一座名僧大德輩出之寺，五世達(dá)賴長期駐錫在此，直到受清朝皇帝冊封、布達(dá)拉宮擴(kuò)建以后才搬到拉薩城內(nèi)。

扎什倫布寺（西藏）

該寺是由格魯派的祖師宗喀巴的著名弟子根敦珠巴 - 即第一世達(dá)賴?yán)镏鞒峙d建

色拉寺（西藏）

色拉寺全稱“色拉大乘寺”，位于拉薩北郊3千米處的色拉烏孜山麓，由宗喀巴弟子降欽卻吉興建于公元1419年。

塔爾寺（青海）

塔爾寺始建于公元1379年，距今已有600多年的歷史。原名塔兒寺，得名于寺中大金瓦殿內(nèi)紀(jì)念宗喀巴的大金塔。

拉卜楞寺（甘肅）

拉卜楞寺，位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣，由第一世嘉木樣活佛創(chuàng)建于1709年，后經(jīng)歷代嘉木樣修建，現(xiàn)在已經(jīng)成為甘、青、川地區(qū)最大的藏族宗教和文化中心。

五當(dāng)召（內(nèi)蒙古）

五當(dāng)召位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市石拐區(qū)東北約70公里的五當(dāng)溝內(nèi)的大青山深處，始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺寺，是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、4A級旅游景區(qū)。它與西藏的布達(dá)拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的抗卜楞寺齊名，是中國藏傳佛教的四大名寺之一和內(nèi)蒙古自治區(qū)最大藏傳佛教寺院。

查詢系統(tǒng)

2016年1月，中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠，副會長珠康活佛、演覺、宗性、胡雪峰，副秘書長賽赤活佛齊聚一堂，還有很多高僧活佛從西藏自治區(qū)和四川、云南、甘肅、青海專程趕來，參加藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)上線發(fā)布儀式。

藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)提供按照宗教儀軌和歷史定制認(rèn)定、經(jīng)政府批準(zhǔn)的境內(nèi)活佛的信息查詢，可以查到活佛的8項(xiàng)信息，分別是照片、姓名、法名、法號、出生年月、教派、活佛證號和所在寺廟，照片都打上了中國佛教協(xié)會的水印，防止盜用。