科學(xué)太極八卦圖，描繪了《易經(jīng)》陰陽理論中陰陽交感生萬物的道理；質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理闡述了能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)的原理。是中國古代道家論述萬物變化的重要經(jīng)典《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“–”符號組成。名稱是干、

坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測自然和社會的變化。

簡介

太極八卦圖

太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以后的道教所利用。道家認(rèn)為，太極八卦意為神通廣大，鎮(zhèn)懾邪惡。

基本釋義

陰陽交感生萬物及能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)，二者經(jīng)過比照輝映確是驚人的契合乃至完全一致，也充分證明了同是真理必然產(chǎn)生殊途同歸的結(jié)果。在這里，將《易經(jīng)》中的陰陽兩儀與質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理中的基本高低能位相比較，可以這樣認(rèn)為：陰儀即是基本低能位，陽儀即是基本高能位，二者通稱為一個階能位。

單一陰儀和陽儀的結(jié)合形式是少陽與少陰，也就是單個的基本高低能位只能構(gòu)成基本能量系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了基本物質(zhì)粒子–質(zhì)量子。因平衡旋向有正反，導(dǎo)致質(zhì)量子有兩種形式，就是極性不同的正反質(zhì)量子，如若視少陽為正質(zhì)量子，少陰就 六十四卦名表，說明是反質(zhì)量子，它們是最簡單的第一層次物質(zhì)，稱謂一重物質(zhì)。假若宇宙間只有一階能位和一重物質(zhì)，那么宇宙的具體模式將是少陰和少陽構(gòu)成的兩儀整體結(jié)構(gòu)，上下為少陽，右左為少陰。

相關(guān)產(chǎn)物

陰儀和陽儀的二重結(jié)合有四種形式，即《易經(jīng)》中的四象。老陰和老陽不是物質(zhì)是二階能位，少陰和少陽是一重物質(zhì)。四象整體是二階能位一重物質(zhì)的混合系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了第二層次物質(zhì)系統(tǒng)，稱謂二重物質(zhì)系統(tǒng)。假若宇宙只有二重物質(zhì)所構(gòu)成，宇宙的具體模式圖象將是四象的整體結(jié)構(gòu)圖示。

陰儀和陽儀的三重結(jié)合有八種形式，即《易經(jīng)》中的八卦，八卦的整體圖示如前所描繪的科學(xué)八卦圖5所示。其中的干和坤分別是三階高低能位，其余六卦是具有三階能位一重物質(zhì)的離子態(tài)物質(zhì)，兌、離、巽是三種形式的三階一重陽離子，震、坎、艮是三階一重陰離子，其中兌與巽都是陽離子，震與艮都是陰離子，但它們的爻位不同互為同性反向的離子。

八個卦對稱比較，干和坤不是物質(zhì)是兩種異性無形的三階能位，兌與艮，震與巽，離與坎都是異性反向的等離子。八卦的整體是十二塊陰和十二塊陽的三重結(jié)合，構(gòu)成了三階能量系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了第三層次物質(zhì)系統(tǒng)，稱謂三重物質(zhì)系統(tǒng)，如若構(gòu)成宇宙，其具體模式將如科學(xué)八卦圖所示。當(dāng)然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以與質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理一一對應(yīng)，并且高層次物質(zhì)系統(tǒng)是低層次物質(zhì)系統(tǒng)經(jīng)過高層次能位作用達(dá)到平衡而創(chuàng)生。

例如太陽系就是太陽本身與行星系統(tǒng)之間的能位差構(gòu)成了太陽系級的能量系統(tǒng)，它們的高低能位互相作用達(dá)到平衡創(chuàng)生了太陽系物質(zhì)系統(tǒng)。

從兩儀、四象到八卦，其中的陰儀、陽儀、老陰、老陽、干、坤都是不同階次的高低能位，分別可以構(gòu)成由低階到高階的能量系統(tǒng)；少陰、少陽、整體兩儀、整體四象、整體八卦是由簡至繁的物質(zhì)系統(tǒng)；兌、離、震、巽、坎、艮都是能量和物質(zhì)相混合的陰陽離子態(tài)所構(gòu)成?？茖W(xué)太極八卦圖，圖示了質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理，可以概括神秘玄奧的大自然發(fā)展規(guī)律。

前邊引言中提到，現(xiàn)代科學(xué)宏觀理論和微觀理論還未完全整合和統(tǒng)一，因此不少學(xué)者都在探討大統(tǒng)一論、大統(tǒng)一力，大統(tǒng)一模型，以此求得適合兩者的統(tǒng)一答案，但時至今日還沒有最終的理想結(jié)果。筆者認(rèn)為易經(jīng)陰陽理論與質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理的融合體現(xiàn)了上述問題的統(tǒng)一性。

質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理中，能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)、物質(zhì)失衡轉(zhuǎn)化為能量，這是《易經(jīng)》中無極生太極、太極還無極的過程。特別是各階能量系統(tǒng)的平衡，創(chuàng)生了質(zhì)量子到宇宙的所有系列的物質(zhì)系統(tǒng)，這一過程密切符合了太極生萬物的道理。這種創(chuàng)生物質(zhì)的陰陽論和能量平衡論，是創(chuàng)生微觀至宏觀所有物質(zhì)的大統(tǒng)一論。兩種理論的結(jié)合更加完善了這一理論。

在科學(xué)太極八卦圖中，將陰儀視為基本低能位、陽儀視為基本高能位，因此陰陽魚描繪了能量平衡創(chuàng)生萬事萬物的總法則，八卦象則描繪了，能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)的總規(guī)律，所以科學(xué)太極八卦圖是描繪微觀至宏觀所有物質(zhì)創(chuàng)生的大統(tǒng)一模型。

具體表現(xiàn)

關(guān)于四種基本力，電磁力、弱作用力、強(qiáng)作用力和萬有引力。這四種力在科學(xué)太極八卦圖中的具體表現(xiàn) 太極八卦

是：除乾坤之外其余六卦中都有一陰一陽組成的少陰或少陽。少陰或少陽都是單一的基本高低能位間的平衡力結(jié)合而成，這種基本平衡力，因平衡方向有正反，故而有極性，所以它是有極性的電磁力。

八卦圖相鄰卦之間如干兌、兌震、坎坤、坤艮、艮巽、離干六對卦間都有單一的陰陽結(jié)合力，這個力是構(gòu)成同一物質(zhì)相鄰離子間的平衡力，因平衡范圍小，作用力度不大，應(yīng)是弱作用力。弱作用力與電磁力都是單純的陰陽之間或者說基本高低能位之間的基本結(jié)合力，故性質(zhì)相同，現(xiàn)代科學(xué)也已證明二者是統(tǒng)一的電弱作用力。

八卦象中對稱卦間，如乾坤、兌艮、震巽、坎離四對卦之間，還有四陰卦與四陽卦之間，四陰儀卦與四陽儀卦之間，都是互有陰陽全部對應(yīng)緊密結(jié)合的合力，或者說是構(gòu)成物質(zhì)正反離子間互有的全部基本高低能位平衡的合力。這個力平衡范圍較大，因是全部基本力的合力，力度強(qiáng)大應(yīng)是強(qiáng)作用力。強(qiáng)作用力因是離子間互有陰陽的合力，故不顯示極性。

另外兩儀整體物質(zhì)之間，四象整體物質(zhì)之間，八卦整體物質(zhì)之間，還有兩儀、四象、八卦各層次物質(zhì)之間都互有陰陽的結(jié)合力，這種自成系統(tǒng)相互獨(dú)立的所有物質(zhì)間基本高低能位平衡的合力應(yīng)是萬有引力。這個力的作用強(qiáng)度和作用范圍隨著物質(zhì)增多而增大，又是物質(zhì)間互有陰陽結(jié)合的合力，故而是長程的無極性的力。

以上四種基本力雖然形式不同，但都是高低能位的平衡力，或者說是陰陽結(jié)合力，因此四種基本力的統(tǒng)一力應(yīng)是高低能位的平衡力，歸根結(jié)底是不同形式的基本高低能位相互作用的平衡力。

當(dāng)然，陰陽理論和質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理還可以解釋更多的科學(xué)難題以及現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的不明現(xiàn)象，例如測不準(zhǔn)原理為什么是自然法則；光速在物質(zhì)世界中為什么不可超越；黑洞是什么；何為時空；宇宙的有限與無限等難題。還有人體特異功能、氣功、飛碟等不明現(xiàn)象。但由于篇幅所限也不是本文涉及及范圍，故不在此贅述。

組成

“太極”是由紅黃藍(lán)三種基本粒子組成的統(tǒng)一場，是萬物所從一而出的“眾妙之門”，是終極的宇宙本源。雖內(nèi)涵陰陽能量子，但總的本體、本質(zhì)、本理是“○”。為了表示其“○”中涵陰陽正負(fù)能量，亦用“○”表示“○”，謂之“無極而太極”。

“八卦”是由紅黃藍(lán)粒子組成的太陽光子（即紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫、紺八色光子），太陽光是八卦光。八卦光是組成電子、質(zhì)子、中子、原子、分子、天體、人體的直接能量子。由八卦光組成的宇宙萬物皆分八卦。八卦光是八卦能量子。八卦能量和宇宙萬物通過E=mc2 公式互相轉(zhuǎn)代。

太極生八卦，八卦歸太極。宇宙就是這樣一個物質(zhì)化、生命化、陰陽化、辯證化是太極八卦圖。

八色光子是太極八卦圖，由此組成的電子、原子、天體、人體是太極八卦圖。男女是太極八卦圖，人體之左右兩半是太極八卦圖，地球之東西兩半球和人體之左右兩半一樣，是一個典型而美麗的太極八卦圖。

男女的生理、心理、功能是相反的、互補(bǔ)的，地球東西兩半球的人類，其生理、心理、功能及由此產(chǎn)生的棈神文化亦是相反的、互補(bǔ)的。二者如同人的兩半身、兩半腦一樣，相反相成，缺一不可。

現(xiàn)代科學(xué)是西方科學(xué)。西方科學(xué)和東方文化一樣，都是局部的、地區(qū)性的、片面的、狹隘的、殘缺不全的半球文化，二者皆未包括對方，都不是包羅東西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。

組成

兩條魚

人們一直看到的、印象最深的“太極圖”，就是兩條黑白的“陰陽魚”。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。

含義

關(guān)于太極圖之含義，一種認(rèn)為：太極是指宇宙最初渾然一體的元?dú)?。再一種是“虛無本體為太極?！闭J(rèn)為“一”為太極，此“一”不是數(shù)，而是“無”。還有一種，認(rèn)為陰陽混合未分為太極，“天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之?！?/p>

耿奎認(rèn)為：“易”為日月，“易”為陰陽，“太極圖”就是一個“易”的——日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的。“太極圖”就是在無極圖的基礎(chǔ)上，溶以日月、陰陽，用符號代“易”演化而來的?！盁o極圖”是道教修煉長生之術(shù)，刻在石壁上的一個圈?！盁o極”之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個標(biāo)記。

在“無極”圈里，加進(jìn)了“易”，——也就是畫進(jìn)了代表“易”的——“日、月”二字，即為太極。古代的“日月”二字，與現(xiàn)代字稍有區(qū)別，古文日字為O里裝進(jìn)一個圓點(diǎn)，月字也是一個象形為中間加一個豎點(diǎn)，日月裝進(jìn)一個 - 無極中。由古文月字一分，正好形成一個“S”形。圓 - 無極里的“日月”一邊一半，日月中間又各有一點(diǎn)，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條“魚”形了。

其含義是，“易”為日月；“易”為陰陽?！耙住敝畧D變——由“無極”而“太極”——是由一個無極圓圈內(nèi)裝有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之陰陽機(jī)理的太極圖案。

成因

“易經(jīng)”除了用文字整理了大量的卜筮記錄之外，更主要的一點(diǎn)是，具有一套獨(dú)特的、創(chuàng)新的圖示符號。如：用“——”、“——”兩種“爻”的符號代表陰陽，組成了八卦。

“卦”是卜筮時所用的符號。卦的圖示符號，又是如何形成的呢？一為“取像說”?！吨芤住は缔o下》：伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦?！倍閾?jù)數(shù)說。《周易·系辭上》：“據(jù)其數(shù)，遂定天下之象?！边€有“乾坤生六子說”?！吨芤住ふf卦》：認(rèn)為干為父，坤為母……“太極兩儀說”：易有太極，是生兩儀。“河圖洛書說”：龍馬出河，遂則其文以畫八卦?！拔淖终f”，認(rèn)為八卦起源于象形文字。還有“日月星象說”、“數(shù)卜說”等等。

耿奎認(rèn)為：“卦”字是由“圭”字與“卜”字組合而成?！肮纭睘楣湃俗钤鐪y量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天測量日影，晚上用來觀察月亮。

“卦”，即是古人用“圭”，對日、月影象測定結(jié)果的觀察，來做出判斷吉兇的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是復(fù)合符號，它的組成基礎(chǔ)是兩種單純符號：即陰陽兩爻，“——”、“——”。每三爻組合成一卦，重卦為六爻。

爻的起源

那么，“爻”又是如何起源的，為什么又用“——”、“——”兩種符號代表陽陰呢？此類問題，說法不一。

一種為結(jié)繩說法?！吨芤住は缔o下》稱伏羲氏“作結(jié)繩而網(wǎng)罟，以佃以漁；蓋取諸《離》”。認(rèn)為“——”、“——”是打結(jié)與未打結(jié)的反映；或?yàn)橐淮蠼Y(jié)，一小結(jié)。男女生殖器之說。認(rèn)為“——”陽爻象征男根，男生殖器?！啊标庁诚笳髋?，女生殖器。第三種說法，為龜兆。古占卜，燒龜甲，依兆紋判斷吉兇禍福。還有竹節(jié)蓍草之說。認(rèn)為“——”、“——”陰陽爻表示為占卜所用的竹節(jié)或蓍草。還有日月星象學(xué)說?！拔逍侵榱?，記不盡?！?/p>

耿奎認(rèn)為，“結(jié)繩”可能與原始的記事有關(guān)，但很難把“——”與“——”兩種符號與繩子打結(jié)的形狀聯(lián)系在一起。更很難說明“繩結(jié)”即可代表“陰陽”之義。關(guān)于生殖器之說，更覺牽強(qiáng)。

由此，耿奎認(rèn)為：“——”、“——”之符號，就是陰陽之代表。因“卦”是古人通過觀測日、月影象，來判斷占卜吉兇，因而陰陽的代表也仍以日月為標(biāo)記。日爻為陽爻，月爻為陰爻。在爻的符號畫定上，為體現(xiàn)了日月 - 陰陽之理。圖案符號就是“日月”兩個文字的簡化：

用了日字中的“-”橫表示為陽；

用了月字中的“=”橫表示為陰。

中國古代為十二時辰，白天六個時辰，夜里六個時辰，為此也就形成了陰陽六爻。

日月二字的內(nèi)橫，衍變了日月為易的陰陽變化。定成了八卦的基礎(chǔ)符號“一” - 陽、“–” - 陰二爻。

排序定位

八卦代表自然界的事物，是人們共知的。

干：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；離：代表火；巽：代表風(fēng)；艮：代表山；兌：代表澤。

干卦、震卦、坎卦、艮卦，為陽卦，代表屬于陽性之事物。坤卦、巽卦、離卦、兌卦，屬陰卦，代表屬于陰性之事物。

太極八卦又分“先天八卦”與“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和順序上，也不相一樣，陽陰卦定位也不相同。

耿奎對八卦在陰陽之區(qū)別定義上另有一些自己的想法：

干卦為天，為父、為剛、為健，應(yīng)為陽卦；

震卦為雷，為動、為烈、為猛，應(yīng)為陽卦；

離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應(yīng)為陽卦；

艮卦為山，為止，為實(shí)，為沉、為重，應(yīng)為陽卦。

坤卦為地，為母、為柔、為順，應(yīng)為陰卦；

兌卦為澤，“澤為澇塘”，為露、為水，為低、為洼，應(yīng)為陰卦；

坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應(yīng)為陰卦；

巽卦為風(fēng)，為卑、為謙，風(fēng)也為虛、為空、隱無形，應(yīng)為陰卦。

根據(jù)以上之定義，耿奎排列了太極八卦，按著現(xiàn)行人們的習(xí)慣的方位看法 - 日出東方，夕陽西下，東方定為陽卦，西方定為陰卦，定為：

干卦：為天，為上、為健，定為正中上位；以次順東排下為震卦，為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發(fā)，位應(yīng)在上，臨近干位；震下為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間應(yīng)用，定為中位；離下為艮，艮為山，山為實(shí)、為重、為沉，又位于地上，定為下位。

緊貼“艮”卦之后，為陰卦之始，先定位“坤”卦，坤為土，為母，為陰之始，定下位正中，與干位相對。兌為澤，澤為弱、為澇、為濕，浮于土地面之上，屬于下，緊貼“坤”位；“坎”位：坎水，為弱、為養(yǎng)、為軟，也為世間所用，與離 - 火相對，定為陰之中位；最后為“巽”位：“巽”為風(fēng)，風(fēng)為虛、為空，但風(fēng)又起于上空，臨干卦而定位。

耿奎劃定之八卦是以日月影象定卦，按著先陽后陰，日月自然運(yùn)轉(zhuǎn)而排列。正是一個“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太極。

1.“干”為純陽，居位為上，天體運(yùn)行，由此起卦；

2.東方漸明，晨曦已顯，天空霞光一閃——閃為電，電為雷，雷為“震”——晨明天亮；

3.旭日升空，陽光漸烈，正午之時，位居“離”位；

4.天臨傍晚，夕陽夕照，日落西山，經(jīng)此“艮” - 山位，進(jìn)入陰卦；

5.“坤”為純陰，為地為黑，陽卦已轉(zhuǎn)，陰卦之始；

6.退隱澤 - 兌地，萬物靜息；

7.位臨坎位，陰中之陰，午夜正濃；

8.位臨“巽“位，微風(fēng)漸起，時近黎明，進(jìn)入干卦。

一個順其自然的排列，一個陰陽交替，日月自然運(yùn)轉(zhuǎn)的定位。

特殊六卦

通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合規(guī)律

通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分為上下經(jīng)。上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。此卦序一直是這樣解釋：定乾坤為六十四卦之首，意味著乾坤 - 天地在宇宙一切事物中的決定意義。

下經(jīng)咸恒開端，反映出人類進(jìn)化的歷史。既濟(jì)、未濟(jì)定為后位，反映萬事萬物既是一個發(fā)展的終結(jié)，又意味新過程的開始。

卦序之理，也有多種講法。一種認(rèn)為是贊天地化育。上經(jīng)是“有天地后有萬物生焉”，下經(jīng)是“有萬物然后有男女”。又一種為明天人之道。上經(jīng)示為明天道，下經(jīng)是重人文。第三種認(rèn)為象進(jìn)化。

耿奎發(fā)現(xiàn)，以乾坤兩卦為首，一陰一陽，按卦序分兩組橫向排開，即可看見一個非常規(guī)律的排法。就是每一組的兩卦，陰陽爻的數(shù)字，都是相同的。

但其中有六卦 - 27、28、29、30、61、62卦的排法，明顯可見排法不合規(guī)律 - 可能因?qū)λ饍韶缘目紤]：

27頤：4陰2陽28大過：2陰4陽

29習(xí)坎：4陰2陽30離：2陰4陽

61中孚：2陰4陽62小過：4陰2陽63既濟(jì)：3陰3陽64未濟(jì)：3陰3陽

耿奎認(rèn)為：可將原28大過卦改為坎卦

原29習(xí)坎卦改為離卦原30離卦改為大過卦

原63既濟(jì)卦改為61卦原64未濟(jì)卦改為62卦

原62小過卦改為63卦原61中孚卦改為64卦

改后，此六卦即成了如下的卦序：

27頤：4陰2陽28坎：4陰2陽

29離：2陰4陽30大過：2陰4陽

61既濟(jì)：3陰3陽62未濟(jì)：3陰3陽

63小過：4陰2陽64中孚：2陰4陽

這樣，64卦就基本上統(tǒng)一了排卦規(guī)律。

中孚一卦，作為終卦，也最終告喻世間眾生，不論如何卜卦，預(yù)問吉兇，都不如平時多做善事，以“誠信”為本，堅持終生“誠信”，就會被神賜福，利涉大川，定可渡越一切風(fēng)險。

易經(jīng)周易

為什么“易經(jīng)”——“周易”這部書，使人們感到，越來越難懂，越來越神秘？

“周易”是一個寓有哲理的象數(shù)古籍文獻(xiàn)，對中國古代哲學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)、宗教等眾多方面都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)廣泛的影響。這樣一部風(fēng)靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中國文化典籍，為什么卻使一些人感到越來越難懂，越來越神秘了呢？。

耿奎認(rèn)為，是研究學(xué)者與眾多對“易經(jīng)”感興趣的人們在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟上的區(qū)別：學(xué)者多注重有關(guān)“易經(jīng)”的研究與考證，而眾多熱衷“易經(jīng)”的人們，卻更感興趣的是“易經(jīng)”如何能應(yīng)用?！耙捉?jīng)”原本是一部卦書。人們占卜預(yù)測，以“易”卦的陰陽之道，來判斷吉兇禍福。

但隨著易《傳》的出現(xiàn)之后，歷代的越來越多的哲學(xué)家，均依著“卦辭”、“爻辭”的解釋，抒發(fā)、論述自己的不同哲學(xué)觀點(diǎn)，加大了哲學(xué)分量；有關(guān)“易經(jīng)”中卜筮的探討與研究，則被逐漸的淡化了。

僅舉“四庫全書”為例，“四庫全書”易類經(jīng)部中，選編了“易”學(xué)叢書166部；撰寫提要已收和未收書共484部。這些都是屬于哲學(xué)范疇的。就著義理，歷朝歷代的作者闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。

與“易象”有關(guān)的術(shù)數(shù)的著作，“四庫全書”只在子部術(shù)數(shù)類里選編了近50部。其中有30多部又是有關(guān)“相術(shù)”、“命學(xué)”、“堪輿”、“星命”的。與“易”占、卦占有關(guān)的不到20部，而且占法各異。

因此，有關(guān)“易經(jīng)”的本義占卜方法等，存留成文的越來越少了。這對于當(dāng)前一些只感興趣于卜筮，并想對生活中遇到的問題，依著“易經(jīng)”一卦，就可問卜出吉兇的人們來說，當(dāng)然就必感“易經(jīng)”越來越難懂、越來越神秘了。

理解易經(jīng)

如何讀“易經(jīng)”、悟“易經(jīng)”和應(yīng)用“易經(jīng)”？

要理解“易經(jīng)”原文之原意，為了熟讀原文，對古文理解上有困難的讀者，望能多讀一些對原文有注釋的白話文本，從中了解“易”之形成之背景，“易經(jīng)”卦辭、爻辭之含義，“易傳”賦予“易經(jīng)”的深刻哲理。在初步理解原文的基礎(chǔ)上，可隨時多讀一些簡易的、通俗易懂或有關(guān)卜筮之類的文章，再多讀一些有關(guān)論“易”的名著與“易”支派的經(jīng)典文著，慢慢地也許就能“悟”開了一些東西。

要談應(yīng)用，那就是在對“象數(shù)”、“義理”全面領(lǐng)會的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多科學(xué)，多領(lǐng)域、多角度，多層次，多渠道、多方面的綜合研究，每個人自己去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。

耿奎認(rèn)為，“易”在事物應(yīng)用中，是多變的、復(fù)雜的、辨證的。但在一切事物變化中，只要注意把握好事物的核心之處，即可領(lǐng)略應(yīng)用中的大概。這個核心，就是“易”之精髓——“易”的陰陽兩點(diǎn)。

把握了事物的兩個主綱 - 陰陽兩極，再加精心操作運(yùn)行，既是成功在即。要把握各類事物中的核心“兩點(diǎn)”：

軍事上注意把握的兩點(diǎn)：一“攻”一“守”；中醫(yī)治療應(yīng)把握的兩點(diǎn)：一“補(bǔ)”一“瀉”；養(yǎng)生長壽上應(yīng)注意兩點(diǎn)：一“動”一“靜”；農(nóng)業(yè)方面應(yīng)把握的兩點(diǎn)：一“種”一“收”；國畫藝術(shù)應(yīng)注意的兩點(diǎn)：一“濃”一“淡”；歌唱藝術(shù)應(yīng)把握的兩點(diǎn)：一“聲”一“情”；油畫藝術(shù)應(yīng)注意的兩點(diǎn)：一“明”一“暗”；企業(yè)運(yùn)營上需注意兩點(diǎn)：一“產(chǎn)”一“銷”；待人處事上要注意兩點(diǎn)：一“言”一“行”；卜筮觀卦應(yīng)詳查的兩點(diǎn)：一“世” - 爻一“應(yīng)” - 爻。

耿奎認(rèn)為：“易”是通過陰陽“日、月”代表的形式、符號來進(jìn)行解釋的。卦的形成，也是古人為測卜吉兇以日影、月影為符號畫的定的。陰陽二爻 - “——”“——”是取“日、月”兩字中間的“橫”劃而簡化而定的。六爻之意，也是以日、月時辰之來設(shè)定的 - 古代的十二時辰，晝六、夜六，白天為陽6爻，夜為陰6爻。

統(tǒng)觀起來，“易理”、“易象”的事事、物物，時時、處處，都是以“陰、陽”、以“日、月”二字為形式、為符號，系統(tǒng)的、一致的、定義不變的劃定衍變而來。

象棋聯(lián)系

象棋的說法

中國象棋來源有兩種說法，一是伏羲先天八卦推出，另一是韓信推出的。無論怎樣，中國象棋都與太極八卦有很大的聯(lián)系，可以這么說，中國象棋就是太極八卦。

與象棋聯(lián)系

用太極八卦來解析一下中國象棋。太極八卦的精髓思想：一個概念（內(nèi)部時刻變化的）在某一方向上歸根結(jié)蒂分為對立兩面，表現(xiàn)為三種形式（對立兩者加他們的統(tǒng)一體），接著一直細(xì)分下去，無窮無盡。棋盤上有兩對立方，還有一與雙方接觸的河界。

觀查其中一個軍事集團(tuán)“將”，一共有16個棋子，大家知道怎么來的嗎？“將”這個概念按照“一個概念（內(nèi)部時刻變化的）在某一方向上歸根結(jié)蒂分為對立兩面，對立兩者加他們的統(tǒng)一體，接著一直細(xì)分下去，無窮無盡?！眮磉壿嬐评?。兩對立面分一次得2X3=6，三種表現(xiàn)形式分一次得3X3=9，1+6+9=16，這就是“將”集團(tuán)的組織來源。1代表未細(xì)分的“將”，2代表相和士，3代表車、馬、炮，6代表左相、右相、左士、右士再兩個兵（左相與右相的中間壯態(tài)物，左士與右士的中間壯態(tài)物），9代表左車、兵、右車、左馬、兵、右馬、左炮、兵、右炮。

新形式

新太極八卦是在原有的八卦基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。圖形與原有的先天八卦圖形完全一樣，只是天人地這三爻含義發(fā)生了變化。

理論依據(jù)

新太極八卦的理論依據(jù)是：一切事物都可以用一條線來表示，在這條線上，有起點(diǎn)，有終點(diǎn)，有物質(zhì)成分，有力（精神）的成分，有順向過程，也有逆向行走過程。這條線的三種因素就出來了，因果關(guān)系，物質(zhì)與精神關(guān)系，順向與逆向關(guān)系。順向與逆向關(guān)系代表天，物質(zhì)與精神關(guān)系代表人，因果關(guān)系代表地。因?yàn)殛枺镔|(zhì)為陽，順向?yàn)殛?，果為陰，精神為陰，逆向?yàn)殛帯?/p>

現(xiàn)用新太極八卦來預(yù)測一下關(guān)系（方法是用三枚錢幣投擲于桌面）：

中日關(guān)系：卦象顯示的結(jié)果是天這爻是逆向，人這爻是物質(zhì)，地這爻是果。

卦象的意思是中日關(guān)系將逆向發(fā)展，中日關(guān)系多注重的是物質(zhì)性的東西，中日關(guān)系雙方多注重的是結(jié)果。